家庭與文化使命（創一28）
家庭與文化使命（創一28）
邱清萍著
2020.9.7.
自古以來，人類社會多貶低女性，認為她們天生低能，道德意志薄弱，只能當作產業或性對象。這是對神形像的一種污蔑。創世記清楚指出：女人與男人同有神尊貴榮耀的形像。
有了這個形像，神跟著就把家庭與文化的使命交付了男女。他們能挑起使命，是基於神的形像所賦予的一切潛質。若有人認為男或女天生不適合承擔這些使命，就是對神形像的一種眨抑。
現在很少人把建立家庭看作是使命，男女單為愛情而結合，這種只求滿足自我的婚姻觀並不符合神建立婚姻的初衷。結婚是為了建立家庭，繁衍及培育後代，並且治理神所造的大地。婚姻之樂不是必然的，卻是很有可能的，也是殷勤建造家庭的報償。然而建造合神心意的家庭卻是結婚者不能逃避的使命。
神要男女一同肩負家庭與文化的使命。男人不能以工作為藉口，忽略「愛妻子，保養顧惜妻子」（弗五25-33)的天職，或逃避養育與栽培兒女的父親角色（弗六4）。女人也不能以家庭為理由而對外面的世界毫不關注，或對國家社會全不投入，也無貢獻。
只有當男女都承擔起家庭與文化的使命，神所造的一切才會「甚好」（一31)。
默想
「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地。…」（創一28）
心靈的鏡子
我們看男女的角色，是從神創造的初衷來看，還是從墮落文化的現象來看？
被虐的女人（創卅四章）
被虐的女人（創卅四章）
邱清萍著
2020.9.7.
底拿被強姦引起一場凶殺與擄掠，也許雅各兒子們反應過激了，但他們認為示劍待他們的妹子如同妓女就是罪大惡極，這點卻很符合聖經的教導。女人不是性發洩的工具，也不是物件可隨意糟蹋，乃是具有至高神形像的高貴人。
在現代文明的社會裡，女子在公眾場所顯然較前安全。反而她們被至親的人虐待的事卻愈來愈普遍，這很可能與現代家庭制度的崩潰有關係。
同居男女的性暴力事件比正式結婚的家庭為嚴重，對女性來說，同居可能是結婚的前奏；但對男性來說，同居則是他們逃避婚姻責任的途徑。因缺乏長遠的委身，在性關係上沒有良好的基礎，很易出現「不合理」的要求。
在已婚的家庭中，「家庭暴力」問題也很嚴重。因為離婚的普遍，許多夫婦都是第二或第三次結婚，而且把與前夫或前妻生下的兒女一併帶進新家庭。若不小心，就會出現亂倫或虐兒事件。
一般家庭也會出現暴虐情形。急速的生活節奏剥奪了夫婦溝通的時間，彼此的差異沒有好好的處理，加上生活與經濟的壓力，缺乏地理與心理空間的城市生活都很容易使人脾氣暴躁，一觸即發。
要防患於未然，個人需要學習處理怒氣，培養良好的溝通，建立和諧相愛的家庭生活。改變社會風氣，使之導向更符合聖經教導的家庭模式也是非常重要的。
默想
「他們說：他豈可待我們的妹子如同妓女麼。」（創卅四31）
心靈的鏡子
受虐者不須因不幸的遭遇而自棄自憐，你仍然是神所愛所寶貝的。
神眷顧被棄者（創廿一8-21）
神眷顧被棄者（創廿一8-21）
邱清萍著
2020.9.7.
夏甲是一位單親媽媽。無論婚姻破裂是基於甚麼原因，單親媽媽心靈的傷痛往往不足為外人道。對不公平的待遇感到憤怒，被「利用」後便棄如敝屐的羞辱感，無依無靠的自憐，加上失望、沮喪、孤單、懼怕各種情緒如波濤洶湧，在摧打在吞噬。
夏甲第一次逃亡，在路上遇見了神的使者。祂好像一位能體諒的輔導員，沒有定罪或教訓，只溫柔地問她：「你從哪裡來，要往哪裡去？」愛心的關懷使夏甲有機會把滿肚子苦水盡情傾瀉出來。使者後來說：「耶和華聽見了你的苦情。」夏甲在她最痛苦的時候認識這位肯聆聽，又眷顧她苦情的神。（創十六7-14)
十多年後，當夏甲與她少年的兒子被逐，她的「贍養費」只是一皮袋水和一些餅（創廿一14)，連晚上投宿之處，甚至引路的「地圖」都沒有。結果他們在曠野走迷了，水也喝盡了，兩母子在絕望中嚎啕大哭。
神也聽見了，並且安慰他們，又為他們預備了一口水井，使他們的供應源源不絕。人所願意及能供給的遲早會用完，但有了神，就永遠有了倚靠。
默想
「…夏甲你為何這樣呢，不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。」（創廿一17）
心靈的鏡子
神的膀臂已經伸開，等候擁抱一切被拒絕、遺忘和遺棄的人。
抗命、認命與使命（帖一、四15-17）
抗命、認命與使命（帖一、四15-17）
邱清萍著
2020.9.7.
經文:帖一 亞哈隨魯作王、從印度直到古實統管一百二十七省。亞哈隨魯王在書珊城的宮登基、在位第三年、為他一切首領臣僕設擺筵席。有波斯和瑪代的權貴、就是各省的貴冑與首領、在他面前。他把他榮耀之國的豐富、和他美好威嚴的尊貴、給他們看了許多日、就是一百八十日。這日子滿了、又為所有住書珊城的大小人民、在御園的院子裡設擺筵席七日。有白色、綠色、藍色的帳子、用細麻繩紫色繩從銀環內繫在白玉石柱上、有金銀的床榻、擺在紅白黃黑玉石鋪的石地上。用金器皿賜酒、器皿各有不同、御酒甚多、足顯王的厚意喝酒有例、不准勉強人、因王吩咐宮裡的一切臣宰、讓人各隨己意。
王后瓦實提在亞哈隨魯王的宮內、也為婦女設擺筵席。第七日、亞哈隨魯王飲酒心中快樂、就吩咐在他面前侍立的七個太監米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦、請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前、使各等臣民看他的美貌、因為他容貌甚美王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來、所以王甚發怒、心如火燒。那時、在王左右常見王面、國中坐高位的、有波斯和瑪代的七個大臣、就是甲示拿、示達、押瑪他、他施斯、米力、瑪西拿、米母干、都是達時務的明哲人。按王的常規、辦事必先詢問知例明法的人。
王問他們說、王后瓦實提不遵太監所傳的王命、照例應當怎樣辦理呢。米母干在王和眾首領面前回答說、王后瓦實提、這事不但得罪王、並且有害於王各省的臣民。因為王后這事必傳到眾婦人的耳中、說、亞哈隨魯王吩咐王后瓦實提到王面前、他卻不來、他們就藐視自己的丈夫今日波斯和瑪代的眾夫人聽見王后這事、必向王的大臣照樣行。從此必大開藐視和忿怒之端。王若以為美、就降旨寫在波斯和瑪代人的例中、永不更改、不准瓦實提再到王面前、將他王后的位分賜給比他還好的人。所降的旨意傳遍通國、（國度本來廣大）所有的婦人、無論丈夫貴賤都必尊敬他。王和眾首領都以米母干的話為美、王就照這話去行、發詔書、用各省的文字、各族的方言、通知各省、使為丈夫的在家中作主、各說本地的方言。
帖四15-17：以斯帖就吩咐人回報末底改說、你當去招聚書珊城所有的猶大人、為我禁食三晝三夜、不喫不喝。我和我的宮女、也要這樣禁食。然後我違例進去見王。我若死就死罷。於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。
古代女人只是男人的玩物，毫無尊嚴，即使是皇后。
當時的女人除了歌妓、跳舞表演以外，都不在公共場合露面。皇帝要皇后在喝得醉醺醺的男人面前亮相，等於把她看成是歌妓舞女，無疑是很大的侮辱。在女人要絕對服從男人的世界裡，皇后竟大膽的說「不」，的確非常的勇敢。
皇帝的參謀認為皇后違命會影響老百姓的婦女對丈夫不敬，但皇帝不尊重妻子也一樣使老百姓的男人把妻子看成是玩物，呼之即來，揮之即去。可憐以往女人沒有地位，即使拒絕丈夫不道德的要求，也算為有罪。
皇后瓦實提抗命，結果被打入冷宮。許多女人為了保障個人，甚至子女家庭的幸福，只有吞聲忍氣的認命。事實上，大部份的古代女子都是認命型。如慘無人道的纏腳風俗竟然維持了一千年。還有溺女嬰、納妾、嫖妓、陪葬、烈女節婦等壓抑女性的傷風敗俗，女人都忍辱偷生認命算了。
以斯帖的不平凡，就是她不認命，敢於抗命，在「皇帝不召見，卻擅自入院求見，將被治死」的定例下，她竟願為拯救同胞而冒死承擔使命。她那種臨危授命的英勇事蹟讀來令人迴腸盪氣。
默想
「…然後我違例進去見王，我若死就死罷。」（帖四16）
心靈的鏡子
抗命、認命與使命，你對臨到你身上的「不幸」，採取那一種回應？
婦女閉口不言？（林前十四26-36）
婦女閉口不言？（林前十四26-36）
邱清萍著
2020.9.7.
有人根據34節教導說「婦女不宜在會中講道」，古舊的和合本就有這樣的標題。聖經原文沒有標題，是翻譯者或編者加進去的，新國際本已作了更改。
因此34節既與講道無關，也非限制姊妹在會中甚麼話都不說。
「閉口不言」在本章出現了三次：說方言的若沒有人繙譯就要閉口(27－28節)；若有人得了啟示想分享，那正在講道的人就當閉口不言，讓他人也有機會講（29-30節）；婦女若有問題，不要在會中問丈夫，要閉口不言，等回家再問（34-35節）。
保羅所關心的是聚會秩序的問題，他要會眾在安靜中（33節) 得造就 (26節)。
很明顯保羅不是禁止說方言，或作先知講道，（以上兩種事奉很明顯都有姊妹在內，因保羅是對全會眾說的），也沒有要姊妹完全不說話。
可見閉口不言只是暫時性與情際性。而說方言、作先知講道及女人在會中發言，只要按著次序（40節），又能造就人就可行，也是好的。這是保羅從36節到40節要表達的意思。
首先他更正那些以為只有男人可以說話的人的想法：「神的道理豈是單臨到你們嗎？」，其次他鼓勵信徒「要切慕作先知講道」，最後他提醒「也不要禁止說方言」。
默想
「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」（林前十四33）
心靈的鏡子
我聽道與讀經是否以敬虔安靜的心慎思明辨？
姿色與資源（帖二9-30）
姿色與資源（帖二9-30）
邱清萍著
2020.9.7.
古時女人不能受教育，不能投入社會的生產隊伍，唯一的本錢就是姿色。以斯帖憑著姿色被選入宮，但是她被選作皇后，甚至後來成為救民英雄卻有其他的「本錢」與資源。
二9「希該喜悅以斯帖，就恩待她。」原文指她在希該面前滿有恩慈，以致希該喜悅她。作為孤女，以斯帖經歷過養父白白的恩典，深切明白恩慈的意義，對人因此很體諒而不苛求。
她還是一個能守祕密的人。第十節說：「她沒有把自己的藉貫宗族告訴人，因為末底改囑咐她不可叫人知道。」作為女人我們都喜歡與人分享，這是我們的長處，也是我們的缺點。我們以話語結交朋友，也因話語樹立敵人；我們以話語安慰人，又以話語得罪了人。以斯帖的力量不只來自她說出的話，也來自她可以不說的話。
以斯帖也是一個清心無求的女子，十三節說「凡這些女子所要的，【希該】都必給她」。以斯帖這時大概只有廿歲左右吧！正是花樣年華，而且是泡在一個盡情滿足肉體需要的環境裡，任你要任你花，誰家女子不會墮入虛榮裡面呢？但十五節說她除了希該派定給她的，「別無所求」。如此年輕如此無求真是不簡單。
無慾則剛，一個人無求，面對該做的事，就不會畏首畏尾了。以斯帖能被神大用，是她生命資源豐富的結果。
默想
「…凡看見以斯帖的都喜悅她。」（帖二15b）
心靈的鏡子
你平日花時間在儲備怎樣的資源？美貌？財富？人緣？成就？抑或生命的資源？
夫婦同工同盟--訪林立元、徐玉仙牧師夫婦
夫婦同工同盟--訪林立元、徐玉仙牧師夫婦
採訪/邱清萍
2020.9.7.
徐玉仙牧師和夫婿林立元牧師婚後一同在西南浸信會神學院受造就，畢業後在德州一些大學城宣教共七年。1995年徐牧師加入曉士頓西區中國教會，負責兒童及婦女事工，後兼任粵語堂的牧養工作，數年前專心擔任家庭事工。其夫婿林立元牧師除了曾在福音証主事奉，也參予教會的家庭事工，在教導、訓練及教材編寫方面，兩夫婦有非常美好的配搭。林牧師現在專注編寫蒙福家庭教材和互動教學訓練。
邱：徐牧師，你在按牧論文中分享了一個很重要的理念：「家庭事工是教會牧養的主軸、宣教的管道」，這理念如何帶動了你在教會帶領家庭事工？
徐：神造人要人生養眾多，治理和管理全地，神要以家庭為主要管道來成就祂的普世心意。人墮落後首當其衝的也是家庭，始祖的夫妻關係出了問題。因此，教會要牧養弟兄姊妹，必須關顧他們的家庭生活，復興教會先要復興與經營家庭。常見在教會信了主的弟兄姊妹，似乎生命有了改變，家人卻抱怨他們絲毫沒變，與家人相處仍然有很多問題，配偶之間無法溝通，常常吵架。甚至一些很愛主、熱心事奉的領袖也是如此。
林：基督徒的通病是沒有追求全人的成長，把信仰與家庭分開，以為家庭生活與屬靈生命無關，在教會熱心事奉就是好基督徒。神的心意卻不是這樣，祂要我們裡外一致，無論在家裡或家外都討祂喜悅。
徐：教會的使命是支持，鼓勵和訓練弟兄姊妹在家中活出見証，各人負起該有的責任（申30:19-20、提前3:4）。我相信在某種意義上，教會每一項事工都應包含家庭事工，鼓勵人在家裡活出信仰，裝備他們與家人、親友建立良好的關係。所以家庭事工不單提供一些適合的課程、訓練或講座，更重要與堂會的教牧和領袖同工配搭，同心幫助會眾及他們的家庭成長。
邱：與家人相處是基督徒靈命成長的考驗，你們如何在這方面牧養弟兄姊妹？
徐：我們根據「家庭的生命週期」（如婚前、新婚、有稚齡小孩的家庭、有青少年兒女的家庭等）安排教導、訓練和活動。例如婚前輔導、恩愛夫妻營、蒙福家庭班、夫妻成長課程、父母班、互助小組（幫助離婚人士、照顧年老父母者）、婚姻下半場等。
邱：很全面！也許大教會才有足夠人力資源如此全面兼顧家庭各方面的需要。較小的教會要作家庭事工可以如何入手呢？
徐：訓練和教材很重要。我在初期的兒童事工著重訓練老師和建立同工，後來因父母表示有管教兒女的難處，我就開始訓練父母，我們夫婦兩人以互動教學法方式編寫了『蒙福家庭』系列教材和教導『蒙福家庭』父母班。我們也門訓夫妻，用了PREPARE/ENRICH這套問卷去陪伴夫妻成長，第一年我們花了半年到一年的時間陪伴了七對成熟的夫婦，訓練完了，七對都願意去陪伴別人，這事工我們叫做「夫妻伴行」，是夫妻陪伴夫妻的門徒成長事工。這兩年我們在翻譯並試用PREP(Preventive Relationship Enrichment Program) 這套教材來培訓老師教導夫妻，這教材特別在促進夫婦溝通方面很有用，能一針見血指出夫妻溝通問題，如何處理衝突及情緒，有助夫婦彼此瞭解，傾吐心聲，建立夫妻感情。
邱：弟兄姊妹由肯接受訓練到可以訓練別人，過程有甚麼困難嗎？
徐：起初很困難，記得我們曾鼓勵較成熟的夫婦教父母班，他們都婉拒了，說要教的東西自己都做不到，平日沒有操練，怎能教人呢？尤其做父親的說他們一向都沒有參予教導子女，也不知道如何教，怎能幫助別人呢？這問題反映了許多人沒有正確瞭解父親的角色與責任。於是我們舉辦「親子教育」訓練班，要求夫妻一同參加。起初我一個人教，很少弟兄參加；後來我們夫婦一同教，弟兄雖然心不甘情不願，也很勉強的來了。後來他們得到益處，就自動鼓勵其他弟兄參加。
林：在訓練班裡，我會分享自己做父親的經驗，例如兩個女兒小的時候都有哮喘病，常常半夜發作又哭又叫，我認為這是母親的責任，雖然聽見孩子哭，卻裝作熟睡不予理會。我把自己當作教材，與他們分享失敗的經驗，不少弟兄聽了都有共鳴。我也分享如何靠神的恩典，和夫妻共同的努力，我成了一個更負責任的父親。這些對弟兄們有激勵的作用，願意一同來探討如何處理所要面對的難處。
徐：我們要求自己透明，把真實的生活都擺在弟兄姊妹面前，大家一同學習，一同成長。我們傳授的不只是做父母的技巧，更重要是倚靠聖靈的能力，活出父母該有的生命表現。我們強調一定要倚靠聖靈，一定要信耶穌。很奇妙的，神透過教養兒女的訓練班，吸引了慕道的朋友，有些就在訓練的過程信了主，甚至有些來了二、三次就信了主。也有夫婦一起信主，一起受洗的。
邱：難怪你說，家庭事工是宣教的管道。
徐：真是這樣，夫妻關係好，就是福音的見証。有些人與同事分享學習的果效，結果同事也想來教會學習。無論是「蒙福家庭」或親子教育的課程或夫妻營，我們都歡迎慕道友參加，沒有刻意宣傳，報名要參加的人常超過我們的限額。
林：我們在每課的課程中一定會有聖經的教導，但不會捲入複雜的神學問題，乃是與日常生活有關的經文，有些慕道朋友發覺原來聖經的教導是如此實際可以應用的，就會更想瞭解神的話，參加教會的慕道班或小組繼續學習。家庭事工因此成了教會福音外展一個天然的橋樑。
徐：有時慕道友會有信仰的問題，我們鼓勵他們找組長談，組長若需要幫助我們才介入。另一方面，我們也訓練組長做關懷的工作。我們在「蒙福家庭」的課程裡，設計了一些輕鬆、適合數代同堂的家庭遊戲，每學期用一個星期六來舉辦「家庭樂、合家歡」的節目，鼓勵每個家庭邀請祖父母或青少年子女或孫輩來參加，吸引了很多家庭。最後四十分鐘，我們會有一個簡單的福音信息，唱兩首詩歌，有一兩個訓練班同學作見証，分享課程對他們的幫助，小孩則在室外有活動。這樣慕道友能看見教會生活也有輕鬆、歡樂的一面，打破社會人士對教會的刻板形象。
邱：這些年傳統家庭已遭受多方面的破壞，你的事工如何幫助弟兄姊妹建立合乎神心意的家庭，同時又扶立一些受創的家庭？
徐：聯合國提出的警語是對的：「廿一世紀人類最嚴重的社會問題是家庭的瓦解！而它所要付出的社會成本，是無法估計的！」家庭破裂所造成的影響我們都有目共睹。感謝神，我在考慮負責家庭事工時，取得了教牧的共識，就是各牧者仍會繼續處理自己區內小組會眾的危機個案，我則會支援協助，這樣我就能專心發展家庭事工，特別是預防性的訓練，藉此減低婚姻家庭的危機。
邱：很多青少年離家上大學就流失了，不再去教會，甚至拋棄信仰。你們的家庭事工如何挽回這個趨勢？
徐：我們也看到了這個危機，非常強調下一代的事工，各年齡事工的計劃與安排都要以支持和裝備家庭為目標。更重要是鼓勵父母負起兒女的屬靈教導和訓練，而不是只靠教會。兒童在教會的時間每週只有幾個小時，塑造兒女靈性最終還是父母的責任。所以教會要訓練弟兄姊妹，讓他們明白身教的重要，父母不斷地成長才能激勵兒女成長。訓練班要求父母學習完了，回家就要實踐，下週在班上分享，若遇見難處就彼此借鏡幫助。
林：親子關係必須在孩子還小的時候就建立，若等到青少年期出現問題才「惡補」，通常都是事倍功半。另一方面，青少年若沒有真實的信仰經歷，只是被動地跟隨父母參加教會活動，或只有頭腦的信仰知識，進入大學就經不起各種學說的衝擊，甚至離開教會。我們在蒙福家庭課程中很強調父母如何帶領兒女去經歷神。
徐：父母要帶領子女一同禱告，特別在面對挑戰或困難時如何透過禱告經歷神的同在與幫助。有些父母只關心兒女讀書的成績，把信仰放在次位。兒女小時不培養他們把神的話帶進學業和活動，長大了就很難這樣要求。早期有一唸高中的少年男孩結交了壞朋友，課後不回家，在外流連鬧事，令父母很擔憂，親子關係很有張力，無法溝通。我就勸他們不要一開口就罵兒子，要多聆聽，與兒子建立親和的關係。暑期來到，我就安排男孩來辦公室幫忙暑期學校做義工，並找機會肯定他，做得不夠好的也耐心地教導他，他發覺我們都愛他和接受他，就很認真的去做，而且做得不錯。為了獎勵他，我就在暑期學校下半期開始付他工資，他覺得很有成就感。第二年暑假再請他來幫忙，就這樣他度過了難關，現在已大學畢業加入了上班族，而且繼續來教會。
邱：你們夫婦一同帶領家庭事工，在生活與事奉上沒有所謂夫唱婦隨，或婦唱夫隨，如何培養這麼美好的默契？
林、徐：我們兩個人生活與事奉都在一起，難免有磨擦，經十多年磨練，現在互動默契不錯。我們每週一早上用兩小時一起溝通反省、計劃和禱告；每年三次外出，一次旅遊度假、一次參加研習會、一次退修，多在十一月，以數天時間在神面前禱告，反省過去和策劃未來。我們既是夫妻，也是同工和朋友，這是何等大的祝福。
神的母愛
神的母愛
邱清萍著
2020.9.7.
神的母愛
充塞了母親的細胞
使她手捧自己骨肉那一刻
就無法止住愛的流波。
神的母愛
跳躍在母親的心
每天的忙碌成為了針線
編織著兒女成才的夢。
神的母愛
攪動著母親的喜、怒、哀、樂
為兒女的成長歡騰
為他們的失敗愁煩。
然而
母親也是人
有自己成長的掙扎與傷痛
母親也是人
無法滿足丈夫和兒女所有的期盼。
為人妻母常感疲倦
心力交瘁還加上自責!
母親!
讓神的母愛撫慰你
祂強壯的雙臂擁抱你。
母親!
休息片刻
抬頭看看向你展現笑臉的主
作一個「斷奶的母親」
在天上母親的懷裡享受安憩。
傳道人的母親
傳道人的母親
邱清萍著
2020.9.7.
于力工牧師的母親
于三師娘對于力工牧師一生為人與事奉影響至鉅。于牧師說她是一個「有見識、有膽量、全心靠主」的人，她要撫養八個子女，在戰亂時代仍然到處奔走領會。當時教會的風氣很閉塞，女人露面講道是不允許的。不少禮拜堂是男女分開坐，而且中間還有一道牆。于牧說他講道總要這邊看看，那邊看看。後來有些教會把牆拆掉，中間放一些花，或放一塊活動的布簾。漸漸才開始男女混合坐，當時姊妹要突破這些閉塞，必須真有恩賜、有供應、也有果效。
丈夫被炸死後，于三師娘就帶著兒女過信心的生活。有一次當日軍掃蕩他們的村莊時，她不但保護了全家，也保護了全村莊的婦女。于三師娘亳不畏懼地向軍兵作見証，並且帶領大家唱聖詩，才發現其中一位軍長是基督徒，結果士兵沒有傷害任何人就離開了。
于三師娘有多方面的恩賜，被神大大的使用。她常被邀請去主領佈道會和培靈會，無論是東北、上海各地的教會，甚至「耶穌家庭」也請她去講道。她講道很有權柄，個人佈道也很有能力，曾帶領老學究及大強盜信主。她也有趕鬼醫病的恩賜，曾與一被鬼附廿五年的女人「鬥法」，好像當日以利亞在迦密山上與巴力先知鬥法一樣。對方整夜大叫大喊，跳來跳去；于三師娘一直忍耐安靜地讀經，等到對方疲乏不堪的時候，她就說：「奉主耶穌的名叫你走」，只見這女人立刻倒在地上，口吐白沫，昏迷過去。
在共黨統治下，于母為信仰吃了許多苦頭。在三反五反年代，被判坐監八年。文革時期因不肯否認耶穌，被紅衛兵毒打。她說：「我一生都在傳福音，就算他們打死我，我也要傳。」結果她被打至半身不遂，於七十七歲安息主懷。
彼得遜（Eugene Peterson）牧師的母親
彼得遜出生的時候，他的母親才廿歲。那時他們一家人住在美國洛璣山腳蒙特那州一個小鎮。他三、四歲時，母親常在主日帶他到郊外向礦工及木廠工人傳福音，然後晚上就在一所小學校聚會，教導聖經。寒冬的晚上，屋外堆著白雪，屋內卻是暖烘烘的，他們在大圓桶內生火，聖靈的火同時在他們心中燃燒。
母親個子只有五呎高，留著長頭髲，手拿著手風琴或結他，用她那富磁力的女低音帶著25-30個粗曠的男人唱一些懷舊的老歌和聖詩，常引起他們情不自禁地邊流淚邊唱。母親也是說故事能手，能將聖經故事說得栩栩如生，將教訓與生活編織起來，是那樣的天衣無縫。那些人坐在板凳上，竟也聽得入神，他們的聚會常在熾熱的禱告聲中結束。
這段跟隨母親下鄉佈道的經歷多少影響了彼得遜牧師日後傳道的特色：好說故事，真情流露。可惜過了幾年，在一個主日聚會後，有一位弟兄手拿著一本厚厚的聖經，找到她後把聖經翻到提摩太前書第二章十一、二節：「女人要沉靜學道，一味的順服。我不許女人講道，也不許他轄管男人，只要沉靜。」彼得遜說母親就這樣「被恐嚇」而沉寂下來。而那些曠工和木廠工人，若一生再沒有機會聽福音，這筆債那位弟兄是否償還得起？
衛斯理約翰和查理士（John & Charles Wesley）的母親
衛斯理蘇珊娜（Susanna Wesley）不需要「母憑子貴」，她自己的一生就留下了許多佳美的足跡。事實上，她的兩個兒子約翰和查理士能被神如此重用，母親功不可沒。
蘇珊娜在晚年的時候曾這樣禱告說：「主啊，求你使發生在我人生的一切事情到頭來都對我有益處，都能教導我學習和塑造我更像你。」她從小就好學不倦，那時女孩子沒有機會上大學，父親是牛津大學法律博士，看出她有潛質，就傳授她邏輯學、哲學、解剖學、法文等。她從小有獨立思考，好思辯，且閱讀許多清教徒的靈修作品。
蘇珊娜與衛斯理撒母耳牧師結婚，廿年裡共生了十九個兒女，可惜其中九個都夭折了。她非常疼愛兒女，極其用心養育她的七個女兒和三個兒子。就像開辦一個小型寄宿學校一樣，她規定他們每天從早上九時至正午，下午由二時至五時上課，她一邊教他們，督促他們做功課，一邊為最小的孩子餵奶，管理家中財務、寫信、縫紉，而且安排每週一次單獨與每個兒女談話，個別瞭解和關心他們，要清楚他們真正認識神並循正軌成長。這樣嚴謹的教養持續了廿年。「只要能榮耀神，我能佔一小席位，也很滿足。」--衛斯理蘇姍娜
每個孩子一過五歲生日，就要開始學字母，而且由創世記第一章開始讀。其他學科包括文法、歷史、數學、地理和神學。父親有時也教授古典文學。她不但傳授知識，也栽培兒女的靈性與個性，教他們敬畏神尊敬人，處事待人的常識與禮貌等。她定了十六條家規：
1.兩餐之間不淮吃零食。
2.晚上八時要上床。
3.服藥不得發怨言。
4.孩子一定要聽話，否則無可救藥。
5.孩子一開始學話，就要學禱告。
6.家庭崇拜時要一律安靜不淮說話。
7.哭鬧無效，只有禮貌地請求才能得到想要的東西。
8.錯而能認能改，可免懲罰，這樣就免去說謊的陋習。
9.有犯罪的事，總要處理，甚至懲誡。
10.一件錯事，不應處罰兩次。
11.讚揚及報償好的行為。
12.只要有心做好，雖然表現出來不甚理想，都值得讚揚。
13.不要拿別人的東西，即使是最小的物件，也不能佔為己有。
14.答應了就一定要履行。
15.女兒未學好讀書，不要勉強她做家事。
16.教導孩子對管教的杖懷有敬意。
蘇姍娜很強調管教孩子，直到他們能自律。她認為人的肉體很頑強，必須從小就得制服，否則長大後就很難勝過。她說：「孩子的意志一旦馴服了，能尊敬聽從父母，許多不成熟幼稚的行徑就會逐一消失，他們就能敬虔度日。」
衛斯理夫婦都是很執著的人。蘇姍娜很支持斯圖阿特王室的英王雅各，後者後來被女婿威廉推翻及奪了王位。有一次在家庭祈禱會中牧師為威廉王禱告，結束的時候妻子誓死不肯也沒有說「阿們」，他很生氣說：「一家有兩個王，就必須有兩張床」，蘇仍不肯改變，認為這是立場問題，隨便讓步就是不誠實，就是犯罪。結果牧師一氣之下「離家出走」。五個月後威廉王駕崩，他才回家。與妻子重修於好的果子是懷下了約翰，這位日後成為英國十八世紀大復興運動的首腦人物。神也真夠幽默。
蘇姍娜是一個禱告的人，每天花兩個小時親近神，這是她得力的祕訣。她有一套有效的組織和管理的方法，能把工作和時間安排好，訓練孩子負起責任和彼此相顧，後來他的兒子約翰建立循道會時也從其中吸納智慧。他們小時看見母親若找不到一個地方可以安靜，就把身上的圍裙兜在面上，大家就知道要避開，讓她可以安靜禱告。
這個安全而溫馨的家終於培育了兩個改變整個英國教會與社會的兒子。約翰所帶動的復興運動不但使基督徒和教會更新，也掃除了英國社會許多的罪惡與陋習。查理士寫了九千首聖詩，其中不少到今天仍膾灸人口。
母親的玉照
母親的玉照
邱清萍著
2020.9.7.
有人說：「神不能以肉身隨處與我們同在，所以就創造了母親。」母親是神最好的代表。聖經有好幾張神作為天上母親的玉照，把它們拍下來，再以地上母親的樣式沖晒出來，樣子一定很美。
生產之痛
第一張是「生產之痛」（以賽亞書四十二14）：「我要喊叫像產難的婦人，我要急氣而喘哮。」這裡的「我」就是同章1-4節所指的「僕人」。新約馬太福音十二17-21引用這段經文來指明是彌賽亞耶穌基督。母親以自己的身體作為通道，讓一個新的生命誕生下來。神子耶穌基督是通到神那裡的道路，祂像母親一樣，用自己的身體作為通道，忍受十字架的苦楚，叫一切相信祂的人可以得著新的生命，活在神的國度裡。
生產常與痛苦連在一起，劇痛、陣痛、掙扎與疲倦，再加上待產時的擔憂與懼怕，是每一個母親要付的代價。第一個因愛我們就付出重大代價的人就是母親。可是孩子一生下來，「哇」聲一哭，就把母親所有的痛苦都淹沒了，而且帶來一種莫以名狀的欣喜。就是這種既痛且樂的經歷，使許多母親以驚人的能耐、和堅忍不拔的精神踏上了一條不歸路，為換取兒女的幸福而終生勞累。
懷抱之情
第二張照片是「懷抱之情」（賽四十六3-4）：神說：「你們自從生下，就蒙我保抱；自從出胎，便蒙我懷搋。直到你們年老，我仍這樣；直到你們髮白，我仍懷搋。」神像一位慈母，把我們抱在懷裡；在我們沒有力量行走的時候，祂就抱著我們走（懷搋的意思）。在名詩《沙灘上的腳印》裡，作者發現在她人生最低潮的那段日子，沙灘上只有自己的一對腳印。她問主：「為何我最需要你的時候只有我自己獨行？」主說：「那是我的腳印，因你沒有力量行走，我就把你抱在我的懷裡。」主恆久溫柔的愛顧著我們。
很多做媽媽的因為要抱兒女而引起腰酸骨痛，假如兒女有病，做媽媽的就更辛苦了。母親初來美國與我同住，我很不習慣她那緊張兮兮的個性，總怪她顧慮太多，把我也弄得好緊張。後來從她口中知道我們小的時候，父親的生意愈做愈大，有幾百個員工，媽要管財，還要養育十個兒女。後來請了奶媽，她就像護士長，每晚都要巡房，看這些奶媽有沒有照顧好她的兒女。中日戰爭爆發，父母拖男帶女的逃難，為了保護兒女的平安，媽所有的神經線都崩得緊緊的。哦，原來母親是為了兒女才變成這樣，我還能怪她嗎？
管教之恩
母親的第三張玉照是「管教之恩」： 以色列民雖然說信神，也獻祭，心卻遠離神，偏行己路，行神所不喜悅的事，所以神要管教他們（賽六十四章）。但管教以後，神要再次安慰他們。六十六12-13節是母親哄正在哭的孩子，他為甚麼哭？就是因為不聽話，受父母的管教。然而管教過後，母親就把他「抱在肋旁，搖弄在膝上。」十三節說：「母親怎樣安慰兒子，我也照樣安慰你們。」
有些母親把管教兒女的責任都交給丈夫，結果出現了「慈母多敗兒」的後果。夫婦一同有管教兒女的責任，而且要應用同樣的原則。假如需要一方做好人，另一方做醜人，就要輪流做，否則有一方與子女的關係就會受虧損。管教以後要恢復溫韾的擁抱，讓兒女感到父母管教的愛意。
斷奶的孩子在母親的懷裡
第四幅照片是「斷奶的孩子在母親的懷裡」（詩一三一）。孩子斷了奶，仍能如此安心躺在母懷，是因他的眼睛不再看奶瓶或奶頭，卻定睛在慈母的臉龐與微笑。在慈母的愛中他滿足了，以前愛母親是因奶水，現在是因母親真的很可愛。
做母親有很多快樂，也有很大的挑戰。其中一個挑戰是買不到保險，孩子能不能生下來？會不會養得大？會不會成才？會聽我的話嗎？路會不會走得對？家庭會幸福嗎？會孝順我嗎？我老的時候會照顧我嗎？這一切都沒有保險。唯一的保險是信靠天上的母親，在祂裡面找到安息。
許多母親以兒女的表現和成就作為自己的成績單，於是給自己和兒女很多的壓力。她要學習作一個「斷奶的母親」，在天上母親的懷中平靜安穩。不錯，母親應教導和引導兒女，但不需要控制他們；兒女路若走的不對，母親應反省自己，但不需要過份自責。愛是給對方自由的選擇，因此會失望會受傷。天上的母親也常經歷這些失望與傷痛，祂能瞭解，也能安慰，安息在祂懷裡吧。
天上的母親是地上母親的樣本，謝謝母親們把這個角色演得好，叫我們更認識神的母愛。