時機與回應（帖四13-17）
時機與回應（帖四13-17）
邱清萍著
2020.9.7.
有人把機會看成是困難，也有人把困難看成是機會。
末底改指出，拯救猶太人不但是一個機會，而且是以斯帖做皇后的背後原因。神一早知道哈曼的計謀，就預先安排了以斯帖。好像祂一早知道埃及會有大飢荒，預先佈置了約瑟一樣。
莫想你人微言輕，就不敢有所行動。有人說得好：「只有我一個人，但至少有我一個人；很多事我做不了，但至少有些事我可以做；就是因為我很多事都做不了，我就必須做那些我能做的事。」
母親帶小孩去沙灘漫步，忽然潮水把許多海星沖上岸來。孩子見狀很想去救牠們，媽卻回答說：「只有我們兩個人，救不了這麼多。我們走吧。」但孩子不甘心，彎腰拾起一只海星，把牠丟回海裡；然後再彎腰，拾起一只，又丟進海裡。他雖無法把所有的海星都丟進海裡，但那天他至少扭轉了數拾條海星的命運。
今天很多姊妹不但學有專長，而且都很愛主，不少也受高深神學訓練，求神給你勇氣，敢於破除人為的偏見與傳統限制，為主發揮恩賜，投入天國事業。
是困難？是機會？一念之間！
默想
「…焉知你得了皇后的位份，不是為現今的機會麼？」（帖四14b）
心靈的鏡子
神賜給我的一切經歷、恩賜、資源，甚至困難與挫折，都是我服事祂的機會。
獨身的恩賜 （林前七7）
獨身的恩賜 （林前七7）
邱清萍著
2020.9.7.
獨身是神的恩賜，是神賞賜的禮物，可是許多人不敢要，也不想要。
結婚也是神的恩賜，許多人不但要，而且都爭著要。
保羅說：「各人領受神的恩賜，一個是這樣（獨身），一個是那樣（結婚）。」兩種都是禮物，為甚麼有如此不同的反應？很可能有些人覺得獨身是包袱，不是禮物；是厄運，不是恩賜。
神造男造女之後，使他們結為夫婦，神覺得甚好（創一31）。保羅在本章一節說：「人不結婚是好的。（新國際版）」在神眼裡，結婚或單身都是好的。可是很多人就像小孩子不喜歡自己手中的禮物，總是覺得別人那一份比較好。
有些人以為獨身的恩賜是一種超然的能力，沒有性慾、不怕孤單、是女強人。這是誤解。難道結婚的恩賜是不會吵架、性需要總能滿足、從不孤單嗎？顯然不是。為甚麼結婚的人不會考慮自己有沒有結婚的恩賜？
恩賜的意思是說無論是結婚或單身，神都會加給我們足夠的恩典來接受其中的挑戰，享受其中的好處，只要我們肯相信祂、倚靠祂。恩賜的目的是用來建立別人和教會，所以無論是單身或結婚，都要學習付出自己。
默想
「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。」（林前七17）
心靈的鏡子
獨身與身份地位無關，是人生的一個景況或階段。結婚的人也曾單身，將來亦可能再度單身。
扭曲的愛（創三16）
扭曲的愛（創三16）
邱清萍著
2020.9.7.
神造萬物皆是用祂口中的話造成的。唯獨人是神用祂的手並祂口中的氣造成的（創二7）。神好像一個陶匠，很創意的造出了一個與萬物不一樣的人，而且是有靈的活人。
當亞當醒來看見跟他相似又相異的女人時，他立刻認出來：這是我骨中的骨、肉中的肉。神設計的男女關係是生命相連卻又個體分離，女人雖由男人而(造)出，卻是獨立的個體。男人雖由女人而(生)出，也要離開父母，成為獨立的個體。婚姻是獨立的二人成為一的生命，所以需要成長的過程。
始祖犯罪的其中一個結果是夫妻之間的愛從此被扭曲了。妻子必戀慕丈夫，丈夫必管轄妻子。這種關係不是神設立婚姻的初衷，卻是人墮落以後會出現的狀況。
許多女人，沒有空間發展成熟的個體人格，只知道依附丈夫，自己不敢負責任。結果在婚姻關係中出現不健康的戀慕情結，以為這樣就是合一。
許多男人，只追求自由的空間，卻不願捨己與妻子身心靈合一。男人以為透過管轄來控制妻子，就能使妻子唯命是從。結果妻子變成奴隸或產業，失去了「骨中的骨、肉中的肉」那種生命連結的親密。
合一的生命是建立在彼此的相同上，而以彼此的相異來互相補足。
默想
「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（創二24）
心靈的鏡子
男女的關係在基督的救贖里也更新了，你願意改變與配偶相交的舊模式嗎？
家庭與文化使命（創一28）
家庭與文化使命（創一28）
邱清萍著
2020.9.7.
自古以來，人類社會多貶低女性，認為她們天生低能，道德意志薄弱，只能當作產業或性對象。這是對神形像的一種污蔑。創世記清楚指出：女人與男人同有神尊貴榮耀的形像。
有了這個形像，神跟著就把家庭與文化的使命交付了男女。他們能挑起使命，是基於神的形像所賦予的一切潛質。若有人認為男或女天生不適合承擔這些使命，就是對神形像的一種眨抑。
現在很少人把建立家庭看作是使命，男女單為愛情而結合，這種只求滿足自我的婚姻觀並不符合神建立婚姻的初衷。結婚是為了建立家庭，繁衍及培育後代，並且治理神所造的大地。婚姻之樂不是必然的，卻是很有可能的，也是殷勤建造家庭的報償。然而建造合神心意的家庭卻是結婚者不能逃避的使命。
神要男女一同肩負家庭與文化的使命。男人不能以工作為藉口，忽略「愛妻子，保養顧惜妻子」（弗五25-33)的天職，或逃避養育與栽培兒女的父親角色（弗六4）。女人也不能以家庭為理由而對外面的世界毫不關注，或對國家社會全不投入，也無貢獻。
只有當男女都承擔起家庭與文化的使命，神所造的一切才會「甚好」（一31)。
默想
「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地。…」（創一28）
心靈的鏡子
我們看男女的角色，是從神創造的初衷來看，還是從墮落文化的現象來看？
被虐的女人（創卅四章）
被虐的女人（創卅四章）
邱清萍著
2020.9.7.
底拿被強姦引起一場凶殺與擄掠，也許雅各兒子們反應過激了，但他們認為示劍待他們的妹子如同妓女就是罪大惡極，這點卻很符合聖經的教導。女人不是性發洩的工具，也不是物件可隨意糟蹋，乃是具有至高神形像的高貴人。
在現代文明的社會裡，女子在公眾場所顯然較前安全。反而她們被至親的人虐待的事卻愈來愈普遍，這很可能與現代家庭制度的崩潰有關係。
同居男女的性暴力事件比正式結婚的家庭為嚴重，對女性來說，同居可能是結婚的前奏；但對男性來說，同居則是他們逃避婚姻責任的途徑。因缺乏長遠的委身，在性關係上沒有良好的基礎，很易出現「不合理」的要求。
在已婚的家庭中，「家庭暴力」問題也很嚴重。因為離婚的普遍，許多夫婦都是第二或第三次結婚，而且把與前夫或前妻生下的兒女一併帶進新家庭。若不小心，就會出現亂倫或虐兒事件。
一般家庭也會出現暴虐情形。急速的生活節奏剥奪了夫婦溝通的時間，彼此的差異沒有好好的處理，加上生活與經濟的壓力，缺乏地理與心理空間的城市生活都很容易使人脾氣暴躁，一觸即發。
要防患於未然，個人需要學習處理怒氣，培養良好的溝通，建立和諧相愛的家庭生活。改變社會風氣，使之導向更符合聖經教導的家庭模式也是非常重要的。
默想
「他們說：他豈可待我們的妹子如同妓女麼。」（創卅四31）
心靈的鏡子
受虐者不須因不幸的遭遇而自棄自憐，你仍然是神所愛所寶貝的。
神眷顧被棄者（創廿一8-21）
神眷顧被棄者（創廿一8-21）
邱清萍著
2020.9.7.
夏甲是一位單親媽媽。無論婚姻破裂是基於甚麼原因，單親媽媽心靈的傷痛往往不足為外人道。對不公平的待遇感到憤怒，被「利用」後便棄如敝屐的羞辱感，無依無靠的自憐，加上失望、沮喪、孤單、懼怕各種情緒如波濤洶湧，在摧打在吞噬。
夏甲第一次逃亡，在路上遇見了神的使者。祂好像一位能體諒的輔導員，沒有定罪或教訓，只溫柔地問她：「你從哪裡來，要往哪裡去？」愛心的關懷使夏甲有機會把滿肚子苦水盡情傾瀉出來。使者後來說：「耶和華聽見了你的苦情。」夏甲在她最痛苦的時候認識這位肯聆聽，又眷顧她苦情的神。（創十六7-14)
十多年後，當夏甲與她少年的兒子被逐，她的「贍養費」只是一皮袋水和一些餅（創廿一14)，連晚上投宿之處，甚至引路的「地圖」都沒有。結果他們在曠野走迷了，水也喝盡了，兩母子在絕望中嚎啕大哭。
神也聽見了，並且安慰他們，又為他們預備了一口水井，使他們的供應源源不絕。人所願意及能供給的遲早會用完，但有了神，就永遠有了倚靠。
默想
「…夏甲你為何這樣呢，不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。」（創廿一17）
心靈的鏡子
神的膀臂已經伸開，等候擁抱一切被拒絕、遺忘和遺棄的人。
抗命、認命與使命（帖一、四15-17）
抗命、認命與使命（帖一、四15-17）
邱清萍著
2020.9.7.
經文:帖一 亞哈隨魯作王、從印度直到古實統管一百二十七省。亞哈隨魯王在書珊城的宮登基、在位第三年、為他一切首領臣僕設擺筵席。有波斯和瑪代的權貴、就是各省的貴冑與首領、在他面前。他把他榮耀之國的豐富、和他美好威嚴的尊貴、給他們看了許多日、就是一百八十日。這日子滿了、又為所有住書珊城的大小人民、在御園的院子裡設擺筵席七日。有白色、綠色、藍色的帳子、用細麻繩紫色繩從銀環內繫在白玉石柱上、有金銀的床榻、擺在紅白黃黑玉石鋪的石地上。用金器皿賜酒、器皿各有不同、御酒甚多、足顯王的厚意喝酒有例、不准勉強人、因王吩咐宮裡的一切臣宰、讓人各隨己意。
王后瓦實提在亞哈隨魯王的宮內、也為婦女設擺筵席。第七日、亞哈隨魯王飲酒心中快樂、就吩咐在他面前侍立的七個太監米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦、請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前、使各等臣民看他的美貌、因為他容貌甚美王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來、所以王甚發怒、心如火燒。那時、在王左右常見王面、國中坐高位的、有波斯和瑪代的七個大臣、就是甲示拿、示達、押瑪他、他施斯、米力、瑪西拿、米母干、都是達時務的明哲人。按王的常規、辦事必先詢問知例明法的人。
王問他們說、王后瓦實提不遵太監所傳的王命、照例應當怎樣辦理呢。米母干在王和眾首領面前回答說、王后瓦實提、這事不但得罪王、並且有害於王各省的臣民。因為王后這事必傳到眾婦人的耳中、說、亞哈隨魯王吩咐王后瓦實提到王面前、他卻不來、他們就藐視自己的丈夫今日波斯和瑪代的眾夫人聽見王后這事、必向王的大臣照樣行。從此必大開藐視和忿怒之端。王若以為美、就降旨寫在波斯和瑪代人的例中、永不更改、不准瓦實提再到王面前、將他王后的位分賜給比他還好的人。所降的旨意傳遍通國、（國度本來廣大）所有的婦人、無論丈夫貴賤都必尊敬他。王和眾首領都以米母干的話為美、王就照這話去行、發詔書、用各省的文字、各族的方言、通知各省、使為丈夫的在家中作主、各說本地的方言。
帖四15-17：以斯帖就吩咐人回報末底改說、你當去招聚書珊城所有的猶大人、為我禁食三晝三夜、不喫不喝。我和我的宮女、也要這樣禁食。然後我違例進去見王。我若死就死罷。於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。
古代女人只是男人的玩物，毫無尊嚴，即使是皇后。
當時的女人除了歌妓、跳舞表演以外，都不在公共場合露面。皇帝要皇后在喝得醉醺醺的男人面前亮相，等於把她看成是歌妓舞女，無疑是很大的侮辱。在女人要絕對服從男人的世界裡，皇后竟大膽的說「不」，的確非常的勇敢。
皇帝的參謀認為皇后違命會影響老百姓的婦女對丈夫不敬，但皇帝不尊重妻子也一樣使老百姓的男人把妻子看成是玩物，呼之即來，揮之即去。可憐以往女人沒有地位，即使拒絕丈夫不道德的要求，也算為有罪。
皇后瓦實提抗命，結果被打入冷宮。許多女人為了保障個人，甚至子女家庭的幸福，只有吞聲忍氣的認命。事實上，大部份的古代女子都是認命型。如慘無人道的纏腳風俗竟然維持了一千年。還有溺女嬰、納妾、嫖妓、陪葬、烈女節婦等壓抑女性的傷風敗俗，女人都忍辱偷生認命算了。
以斯帖的不平凡，就是她不認命，敢於抗命，在「皇帝不召見，卻擅自入院求見，將被治死」的定例下，她竟願為拯救同胞而冒死承擔使命。她那種臨危授命的英勇事蹟讀來令人迴腸盪氣。
默想
「…然後我違例進去見王，我若死就死罷。」（帖四16）
心靈的鏡子
抗命、認命與使命，你對臨到你身上的「不幸」，採取那一種回應？
婦女閉口不言？（林前十四26-36）
婦女閉口不言？（林前十四26-36）
邱清萍著
2020.9.7.
有人根據34節教導說「婦女不宜在會中講道」，古舊的和合本就有這樣的標題。聖經原文沒有標題，是翻譯者或編者加進去的，新國際本已作了更改。
因此34節既與講道無關，也非限制姊妹在會中甚麼話都不說。
「閉口不言」在本章出現了三次：說方言的若沒有人繙譯就要閉口(27－28節)；若有人得了啟示想分享，那正在講道的人就當閉口不言，讓他人也有機會講（29-30節）；婦女若有問題，不要在會中問丈夫，要閉口不言，等回家再問（34-35節）。
保羅所關心的是聚會秩序的問題，他要會眾在安靜中（33節) 得造就 (26節)。
很明顯保羅不是禁止說方言，或作先知講道，（以上兩種事奉很明顯都有姊妹在內，因保羅是對全會眾說的），也沒有要姊妹完全不說話。
可見閉口不言只是暫時性與情際性。而說方言、作先知講道及女人在會中發言，只要按著次序（40節），又能造就人就可行，也是好的。這是保羅從36節到40節要表達的意思。
首先他更正那些以為只有男人可以說話的人的想法：「神的道理豈是單臨到你們嗎？」，其次他鼓勵信徒「要切慕作先知講道」，最後他提醒「也不要禁止說方言」。
默想
「因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」（林前十四33）
心靈的鏡子
我聽道與讀經是否以敬虔安靜的心慎思明辨？
姿色與資源（帖二9-30）
姿色與資源（帖二9-30）
邱清萍著
2020.9.7.
古時女人不能受教育，不能投入社會的生產隊伍，唯一的本錢就是姿色。以斯帖憑著姿色被選入宮，但是她被選作皇后，甚至後來成為救民英雄卻有其他的「本錢」與資源。
二9「希該喜悅以斯帖，就恩待她。」原文指她在希該面前滿有恩慈，以致希該喜悅她。作為孤女，以斯帖經歷過養父白白的恩典，深切明白恩慈的意義，對人因此很體諒而不苛求。
她還是一個能守祕密的人。第十節說：「她沒有把自己的藉貫宗族告訴人，因為末底改囑咐她不可叫人知道。」作為女人我們都喜歡與人分享，這是我們的長處，也是我們的缺點。我們以話語結交朋友，也因話語樹立敵人；我們以話語安慰人，又以話語得罪了人。以斯帖的力量不只來自她說出的話，也來自她可以不說的話。
以斯帖也是一個清心無求的女子，十三節說「凡這些女子所要的，【希該】都必給她」。以斯帖這時大概只有廿歲左右吧！正是花樣年華，而且是泡在一個盡情滿足肉體需要的環境裡，任你要任你花，誰家女子不會墮入虛榮裡面呢？但十五節說她除了希該派定給她的，「別無所求」。如此年輕如此無求真是不簡單。
無慾則剛，一個人無求，面對該做的事，就不會畏首畏尾了。以斯帖能被神大用，是她生命資源豐富的結果。
默想
「…凡看見以斯帖的都喜悅她。」（帖二15b）
心靈的鏡子
你平日花時間在儲備怎樣的資源？美貌？財富？人緣？成就？抑或生命的資源？
夫婦同工同盟--訪林立元、徐玉仙牧師夫婦
夫婦同工同盟--訪林立元、徐玉仙牧師夫婦
採訪/邱清萍
2020.9.7.
徐玉仙牧師和夫婿林立元牧師婚後一同在西南浸信會神學院受造就，畢業後在德州一些大學城宣教共七年。1995年徐牧師加入曉士頓西區中國教會，負責兒童及婦女事工，後兼任粵語堂的牧養工作，數年前專心擔任家庭事工。其夫婿林立元牧師除了曾在福音証主事奉，也參予教會的家庭事工，在教導、訓練及教材編寫方面，兩夫婦有非常美好的配搭。林牧師現在專注編寫蒙福家庭教材和互動教學訓練。
邱：徐牧師，你在按牧論文中分享了一個很重要的理念：「家庭事工是教會牧養的主軸、宣教的管道」，這理念如何帶動了你在教會帶領家庭事工？
徐：神造人要人生養眾多，治理和管理全地，神要以家庭為主要管道來成就祂的普世心意。人墮落後首當其衝的也是家庭，始祖的夫妻關係出了問題。因此，教會要牧養弟兄姊妹，必須關顧他們的家庭生活，復興教會先要復興與經營家庭。常見在教會信了主的弟兄姊妹，似乎生命有了改變，家人卻抱怨他們絲毫沒變，與家人相處仍然有很多問題，配偶之間無法溝通，常常吵架。甚至一些很愛主、熱心事奉的領袖也是如此。
林：基督徒的通病是沒有追求全人的成長，把信仰與家庭分開，以為家庭生活與屬靈生命無關，在教會熱心事奉就是好基督徒。神的心意卻不是這樣，祂要我們裡外一致，無論在家裡或家外都討祂喜悅。
徐：教會的使命是支持，鼓勵和訓練弟兄姊妹在家中活出見証，各人負起該有的責任（申30:19-20、提前3:4）。我相信在某種意義上，教會每一項事工都應包含家庭事工，鼓勵人在家裡活出信仰，裝備他們與家人、親友建立良好的關係。所以家庭事工不單提供一些適合的課程、訓練或講座，更重要與堂會的教牧和領袖同工配搭，同心幫助會眾及他們的家庭成長。
邱：與家人相處是基督徒靈命成長的考驗，你們如何在這方面牧養弟兄姊妹？
徐：我們根據「家庭的生命週期」（如婚前、新婚、有稚齡小孩的家庭、有青少年兒女的家庭等）安排教導、訓練和活動。例如婚前輔導、恩愛夫妻營、蒙福家庭班、夫妻成長課程、父母班、互助小組（幫助離婚人士、照顧年老父母者）、婚姻下半場等。
邱：很全面！也許大教會才有足夠人力資源如此全面兼顧家庭各方面的需要。較小的教會要作家庭事工可以如何入手呢？
徐：訓練和教材很重要。我在初期的兒童事工著重訓練老師和建立同工，後來因父母表示有管教兒女的難處，我就開始訓練父母，我們夫婦兩人以互動教學法方式編寫了『蒙福家庭』系列教材和教導『蒙福家庭』父母班。我們也門訓夫妻，用了PREPARE/ENRICH這套問卷去陪伴夫妻成長，第一年我們花了半年到一年的時間陪伴了七對成熟的夫婦，訓練完了，七對都願意去陪伴別人，這事工我們叫做「夫妻伴行」，是夫妻陪伴夫妻的門徒成長事工。這兩年我們在翻譯並試用PREP(Preventive Relationship Enrichment Program) 這套教材來培訓老師教導夫妻，這教材特別在促進夫婦溝通方面很有用，能一針見血指出夫妻溝通問題，如何處理衝突及情緒，有助夫婦彼此瞭解，傾吐心聲，建立夫妻感情。
邱：弟兄姊妹由肯接受訓練到可以訓練別人，過程有甚麼困難嗎？
徐：起初很困難，記得我們曾鼓勵較成熟的夫婦教父母班，他們都婉拒了，說要教的東西自己都做不到，平日沒有操練，怎能教人呢？尤其做父親的說他們一向都沒有參予教導子女，也不知道如何教，怎能幫助別人呢？這問題反映了許多人沒有正確瞭解父親的角色與責任。於是我們舉辦「親子教育」訓練班，要求夫妻一同參加。起初我一個人教，很少弟兄參加；後來我們夫婦一同教，弟兄雖然心不甘情不願，也很勉強的來了。後來他們得到益處，就自動鼓勵其他弟兄參加。
林：在訓練班裡，我會分享自己做父親的經驗，例如兩個女兒小的時候都有哮喘病，常常半夜發作又哭又叫，我認為這是母親的責任，雖然聽見孩子哭，卻裝作熟睡不予理會。我把自己當作教材，與他們分享失敗的經驗，不少弟兄聽了都有共鳴。我也分享如何靠神的恩典，和夫妻共同的努力，我成了一個更負責任的父親。這些對弟兄們有激勵的作用，願意一同來探討如何處理所要面對的難處。
徐：我們要求自己透明，把真實的生活都擺在弟兄姊妹面前，大家一同學習，一同成長。我們傳授的不只是做父母的技巧，更重要是倚靠聖靈的能力，活出父母該有的生命表現。我們強調一定要倚靠聖靈，一定要信耶穌。很奇妙的，神透過教養兒女的訓練班，吸引了慕道的朋友，有些就在訓練的過程信了主，甚至有些來了二、三次就信了主。也有夫婦一起信主，一起受洗的。
邱：難怪你說，家庭事工是宣教的管道。
徐：真是這樣，夫妻關係好，就是福音的見証。有些人與同事分享學習的果效，結果同事也想來教會學習。無論是「蒙福家庭」或親子教育的課程或夫妻營，我們都歡迎慕道友參加，沒有刻意宣傳，報名要參加的人常超過我們的限額。
林：我們在每課的課程中一定會有聖經的教導，但不會捲入複雜的神學問題，乃是與日常生活有關的經文，有些慕道朋友發覺原來聖經的教導是如此實際可以應用的，就會更想瞭解神的話，參加教會的慕道班或小組繼續學習。家庭事工因此成了教會福音外展一個天然的橋樑。
徐：有時慕道友會有信仰的問題，我們鼓勵他們找組長談，組長若需要幫助我們才介入。另一方面，我們也訓練組長做關懷的工作。我們在「蒙福家庭」的課程裡，設計了一些輕鬆、適合數代同堂的家庭遊戲，每學期用一個星期六來舉辦「家庭樂、合家歡」的節目，鼓勵每個家庭邀請祖父母或青少年子女或孫輩來參加，吸引了很多家庭。最後四十分鐘，我們會有一個簡單的福音信息，唱兩首詩歌，有一兩個訓練班同學作見証，分享課程對他們的幫助，小孩則在室外有活動。這樣慕道友能看見教會生活也有輕鬆、歡樂的一面，打破社會人士對教會的刻板形象。
邱：這些年傳統家庭已遭受多方面的破壞，你的事工如何幫助弟兄姊妹建立合乎神心意的家庭，同時又扶立一些受創的家庭？
徐：聯合國提出的警語是對的：「廿一世紀人類最嚴重的社會問題是家庭的瓦解！而它所要付出的社會成本，是無法估計的！」家庭破裂所造成的影響我們都有目共睹。感謝神，我在考慮負責家庭事工時，取得了教牧的共識，就是各牧者仍會繼續處理自己區內小組會眾的危機個案，我則會支援協助，這樣我就能專心發展家庭事工，特別是預防性的訓練，藉此減低婚姻家庭的危機。
邱：很多青少年離家上大學就流失了，不再去教會，甚至拋棄信仰。你們的家庭事工如何挽回這個趨勢？
徐：我們也看到了這個危機，非常強調下一代的事工，各年齡事工的計劃與安排都要以支持和裝備家庭為目標。更重要是鼓勵父母負起兒女的屬靈教導和訓練，而不是只靠教會。兒童在教會的時間每週只有幾個小時，塑造兒女靈性最終還是父母的責任。所以教會要訓練弟兄姊妹，讓他們明白身教的重要，父母不斷地成長才能激勵兒女成長。訓練班要求父母學習完了，回家就要實踐，下週在班上分享，若遇見難處就彼此借鏡幫助。
林：親子關係必須在孩子還小的時候就建立，若等到青少年期出現問題才「惡補」，通常都是事倍功半。另一方面，青少年若沒有真實的信仰經歷，只是被動地跟隨父母參加教會活動，或只有頭腦的信仰知識，進入大學就經不起各種學說的衝擊，甚至離開教會。我們在蒙福家庭課程中很強調父母如何帶領兒女去經歷神。
徐：父母要帶領子女一同禱告，特別在面對挑戰或困難時如何透過禱告經歷神的同在與幫助。有些父母只關心兒女讀書的成績，把信仰放在次位。兒女小時不培養他們把神的話帶進學業和活動，長大了就很難這樣要求。早期有一唸高中的少年男孩結交了壞朋友，課後不回家，在外流連鬧事，令父母很擔憂，親子關係很有張力，無法溝通。我就勸他們不要一開口就罵兒子，要多聆聽，與兒子建立親和的關係。暑期來到，我就安排男孩來辦公室幫忙暑期學校做義工，並找機會肯定他，做得不夠好的也耐心地教導他，他發覺我們都愛他和接受他，就很認真的去做，而且做得不錯。為了獎勵他，我就在暑期學校下半期開始付他工資，他覺得很有成就感。第二年暑假再請他來幫忙，就這樣他度過了難關，現在已大學畢業加入了上班族，而且繼續來教會。
邱：你們夫婦一同帶領家庭事工，在生活與事奉上沒有所謂夫唱婦隨，或婦唱夫隨，如何培養這麼美好的默契？
林、徐：我們兩個人生活與事奉都在一起，難免有磨擦，經十多年磨練，現在互動默契不錯。我們每週一早上用兩小時一起溝通反省、計劃和禱告；每年三次外出，一次旅遊度假、一次參加研習會、一次退修，多在十一月，以數天時間在神面前禱告，反省過去和策劃未來。我們既是夫妻，也是同工和朋友，這是何等大的祝福。