性别自信与同性婚姻──访黄伟康博士

采访: 邱清萍

问：高等法院在六月对「保卫婚姻法」及加州第八号提案裁定后，同性婚姻在美国将更普遍，而支持同性婚姻的年轻人比例很高，教会年轻一代也有此现象，实在令人担忧。据你观察，什么因素促使年轻人有这样的倾向？

答：教会一向对婚姻出轨，「性」的问题都避而不谈，父母从讲坛得不到这方面的教导，也无从引导他们的儿女。另外，很少华人父母参加儿女学校的家长会，没有留意到从上世纪八十年代开始，同性恋运动（简称「同运」）人士已将其思想渗入公立学校的课程设计。

其实同运人士早有谋略，有系统有方法地先取得心理治疗社群的阵地，继而攻取教育基地，从公校开始逐步进攻。对华人移民教会来说，许多领袖、教师及导师仍然带有浓厚的原居地（港、台、东南亚等地）的文化色彩，不能了解下一代所处的主流美国文化，因此看不见危机四伏。加上荷理活及娱乐界的推波助澜，年轻人的价值取向及思想营垒既缺乏防守，一攻就破。

另一方面，教会领袖绝大多数为男性，根据许多研究调查显示，许多领袖陷入色情网罗，不是观看色情影画成瘾，就是有性骚扰或性侵犯的行为。牧者领袖若在男女关系上不能胜过试探，就很难期望他们在这方面教导会众。

在家庭方面，华人父母对子女的教育很单一化，只要他们进入长春滕名校，有骄人的学业成绩就心满意足了。原来很多名校在「价值自由」与「尊重私隐」的大方向下早已废弃了「德育」的功能。相反来说，「身体民主化」（democraticization of the body）培养了「性行为自由」的温床，目前「双性恋」的性行为已是校园流行的新玩意。其实早在1973年堕胎合法化已敲响了「性泛滥」的警钟，但很多父母仍然置若罔闻。加上一般基督徒对政治议题冷感，对「政教分离」又有误解，同运人士看到这个破口，早就在政治方面下工夫，势如破竹。

此外，婚姻家庭的破裂已很普遍，父母为个人利益及享乐而甘愿牺牲家庭，对下一代已造成不可挽救的灾难。他们对婚姻投不信任票，情愿以同居、滥性、甚至同性恋来处理性方面的需要。

最后，青年人对社会公义非常敏感，同运人士把同性恋议题归入「人权」的范畴，难怪青年人会站起来为他们抱不平，护卫他们的「权益」。圣经所不赞同的是同性恋行为，一如其他不当的性行为如婚外情、乱伦、淫乱等，是道德问题，与「人权」无关。盼基督徒父母与教会领袖都来为下一代所面对的挑战装备自己，共商如何救救下一代。

问：黄博士的大作《性别有自信，孩子更快乐》(注1)对许多现代父母来说，是预防儿女陷入性混淆的很好指引。你在该书提到孩子在性别认同方面有障碍，是走向同性恋和双性恋的先兆，但是什么因素造成这些障碍呢？

原因很多且复杂，许多父母不知道孩子的性别发展会有一个过程，还以为一切顺其自然就没有问题。有些孩子在性别认同方面有了障碍，例如男生不喜欢当男生，女生不喜欢当女生，且有明显的异性倾向，父母若否认或不理会，家人或同学又加以嘲笑或贬抑，就会加深孩子的不安全感，他们就会缺乏性别方面的自信。

父母的两性关系也会影响儿女的性别认同。有些男人以控制、专横来展示他们的男子气概，建立他们在家庭中的权威。他们以强权压制妻儿，要求妻子绝对服从。这种大男人的表现使儿女反感，儿子为了维护母亲而拒绝父亲及其男性的角色，长大后会渴望吸引男性，想在他们身上重寻男性的形象，这种渴望有时会转化成为性欲。

若妻子逆来顺受，带着恐惧的心态来顺服丈夫，女儿会感到女性的身份是不安全的象征，因此刻意压抑自己身为女性的特质，而追求男性特征来给自己安全与力量。很矛盾的是，女儿在成长过程中会下意识地抗拒和憎恶男性，以为所有男人均是霸道可怕的。这些都使她在性别认同方面有了障碍。

许多同性恋者小时曾受到性侵犯。在女同性恋中，差不多100%是因小时被性侵或强暴，而男同性恋则约有60-70%。许多有恋童癖的人小时曾被人不适当的抚摸或侵犯，却被灌输是爱的表达，长大了就会以性侵来表达爱。父母看淫秽的电影及书画而儿女耳濡目染，长大了也容易发展性癖。

1973年美国精神医学会（American Psychiatric Association）把同性恋从诊断手册剔除，那些为自己性倾向而感苦恼的人因此无从寻求诊疗服务，而性别认同有障碍的孩子，也得不到适时的家庭治疗，以致无法对自己的性别有自信。以上各种原因都能造成「性别认同」的障碍。

问：你又提到性别有障碍的男生会比女生多，这是为什么呢？同性恋者男女的比例如何？

男女比例大约三比一，不过现在「双性恋」愈来愈普遍，这些比例愈来愈不清晰，不过男比女多是正确的估计。

婴儿出生后，受到母亲的乳养、怀抱与照顾，与母亲发展了亲密依附的关系，这是幼儿期最自然的表现。由于女儿与母亲同性别，特性也较相似，性别认同会较容易。儿子的情况就不一样，有些母亲哺乳儿子到了一个阶段，会觉得儿子在咬她，就想早些断奶。男孩与母亲分开后，若父亲能「接手」，与儿子发展亲密的关系，使他感到被接纳和有安全感，男孩的性别认同就可以顺利地发展。若父亲在这个阶段缺席或不刻意培养父子关系，男孩只能以母亲为他性别认同的对象，长大后性别认同就会有障碍。父子关系是儿子性别认同的关键所在。女儿一直很安全地依附母亲，即使断了奶仍可继续性别认同的过程，所以障碍较少。

问：早在廿世纪八十年代，一般华人教会对同性恋的议题仍很陌生，也不关注，您却已经在「走出埃及」(Exodus International) 担任顾问，什么因素促使你投入这工作？

作为基督徒心理学家，我对在痛苦中挣扎者的感受特别敏感。八零年代我加入中信辅导中心事奉，接触到三藩市许多「性取向」（gender orientation）方面有挣扎的人群，很想帮助他们，但不知可以做什么？在心理和精神科，同性恋的处理是最难的，因为要进入个人很深很基本的层面，碰到成长及原生家庭的障碍，和身份认同等问题，需要长线的关顾，要帮助这些人难度相当高。

当时有关同性恋起源的学术性研究很少，华人及基督徒对此都忌讳不提。廿二年前，三藩市学区提倡十分一之说，即同性恋占全美人口十分之一，骇人听闻。当时我与「华人家庭联盟会」（Chinese Family Alliance）几位弟兄经过研究了解，认为最多只有百分之三，但我开始担心同性恋的风气会吹到亚洲，后来听闻香港和台湾果然已在跟风了。

虽然论述同性恋议题的书刊难寻，我在临床的研究经验中却有丰富的收获。我当时在加州大学三藩市分校医学院（UCSF）当精神科助理教授，同事与病人中都有同性恋者，再加上教会也有人来寻求这方面的辅导。稍早时候我认识了韦佛兰克（Frank Worthen－「走出埃及」机构（见附文）的创办人）和当时的会长邸罗拔（Bob Davies），他们两位都是同性恋过来人，经历过福音改变生命的大能，且都已结婚。 「走出埃及」事工很蒙神赐福，成长很快，许多同性恋者信主，需要更深的栽培与辅导，他们就邀请我担任顾问。

我开始研究同性恋起源及疗法，且注重预防性的教导。神就打开港、台及东南亚的工场。 1996年「走出埃及」在香港举办第一届大会，探讨和帮助愿意脱离同性恋生活者，由我和几位同工一同带领。香港的「同运」（同性恋运动）群体很积极争取他们的「人权」，我们曾安排特别讲员与他们辩论「同志神学」，亚洲的「走出埃及」事工渐渐得以开展。香港另有「性文化学会」 （http://scs.org.hk/cosign/index.php）、「新造的人」（http://www.newcreationhk.org/ ） 和「明光社」都有很美好的工作。

至2003 年我们在香港举办第二届大会，而且工作已伸展到东南亚其他地区。台湾的厉真妮姊妹以前是同性恋，生命改变后曾在浸神毕业，开始了七彩虹事工（www.rainbow7-org.tw，同运群体常以彩虹作为标志，厉姊妹的机构加上第七颜色，就是恩典），且定名为「走出埃及辅导协会」。星加坡有「决择」事工（(http://www.coos.org.sg/min_healing_choices.php)，此外在马来西亚有「基督里得自由」事工 (http://pluc. org.my/)、印尼、印度、中国等地都有神的作为。

问：美国华人教会在2008年也曾联合举办过为维护传统婚姻的游行，但在关怀「同运」人士方面却未见具体的合作行动，有什么可向东南亚的教会学习？

王永信牧师曾于2005年在多伦多「走出埃及」的会议上说，同性恋者是现代新的未得之民，教会必须去到他们当中，为基督得着他们。这是向性文化宣教，不只是传福音，也要具体的关怀，挽回在性方面沉溺的人，服侍他们当中的爱滋病人，提供医疗的援助等。传道人必须看见这个社群的人也是他们要寻找的迷羊。

新加坡教会在这方面的努力可作佳模。该国文化受传统儒家影响，家庭观念很强。基督徒占了人口24%，其中不乏律师和法官，和大学教授，他们很关注同性恋议题。新加坡的立法及教育部门有四成是基督徒，2003年末同运刚开始，从加拿大请了一位联合国代表（是美国人）到新加坡演讲，为他们造势，却在最后一分钟被政府撤销演讲执照。他们也尝试发动同性恋游行（gay pride parade），但政府不准报导，也不准同性恋的组织注册。

今年同运份子想推行「肛交非刑事化」，基督徒专业人士立刻作出回应。政府高层里有的是基督徒，他们发挥了光盐的作用，守护了星加坡的文化道德城墙。新加坡的「爱新加坡」事工（http://www .lovesingapore.org.sg）办得非常成功，其秘诀是各教会同心联盟，发挥了最大的作用。新加坡教会同心合力，不分宗派，一同为同性恋文化对传统家庭的冲激禁食祷告，举办大会探讨学习，并签署约章商议对策，其中灵恩教会比重甚高，他们重内在医治，对「同运」人士的生命重建很有帮助。

香港教会今年为了回应同运的立法活动，共有101个教会及机构，（包括基督教宣道会香港区联会、中国基督教播道会总会、金巴仑长老会香港区会，香港九龙塘基督教中华宣道会等宗派及堂会等），9,400位信徒联合签署一份关注同性恋议题的约章，名《真爱同行牧养约章》(见另文)(注2)。他们由余达心等牧师带领，在播道会恩福堂举行立约礼，「呼吁教会同基督徒用真爱建立一个对同性恋者友善的教会」。余达心牧师解释说：圣经利未记提到神称同性性行为是「可憎恶的」。同性倾向不是罪，但同性的性行为则是罪。教会仍然持守圣经对同性恋行为的教导，对于有「同性性行为」的人，教会愿「在爱中挽回」，帮助他们走在真​​理中。约章又鼓励教会建立一个尊重及安全的环境，接纳有「同性倾向」的人，欢迎及接纳他们成为教会一份子。神爱世人，无论人的性倾向如何，借着耶稣基督都能得着新生。

该约章平衡真理与爱心，神学与实践，从只有抗衡方式提升到更全面的处理。同性恋议题已迫近眉睫，教会必须更成熟地面对和处理。

曾有一位华人患癌症的同性恋者，被家人弃绝，断了关系，我们教会中有弟兄姊妹去关怀探望他。后来他病逝了，教会就替他出殓葬费，并在教堂内举行安息礼拜，有十多人出席，包括死者的男伴，及他的前妻。死者的男伴是白人，看见教会很有爱心，对教会有好感，后来也参加我们的英语聚会。

教会一向对性的问题避讳不谈，然而圣经却常提及，且有清楚的指引。许多教牧同工因忙碌没时间对同性恋问题作深入的了解，就把它撇在一边，或采取过份简化、甚至对立的姿态，因此失去许多可以作见证及得人的机会，也失去许多的阵地。若现在急起直追，我相信仍有可为。

注1: 中信书室有售，每本＄12.95，可电邮 bookroom@ccmusa. org，或电707-762-2688订购。

注2: 蒙「香港性文化学会」准予转载，特此致谢。