主心我心
邱清萍
再給我說一遍、這愛的故事
以馬內利
祂本是神，卻虛己成為人、
從無限變有限
一個無助的嬰兒
誕生在一無所有的馬槽裡
祂本是神，卻虛己成為奴僕、
從尊貴變卑賤
束腰屈身，為人洗腳
與貧者同貧、傷者同傷、
與被棄者同被藐視、同被厭棄
祂本是神，卻虛己成為死囚
從全能變無能
甘願遭遺棄、受冤屈、被鞭打、
釘死在十架上
祂本是神
卻為了愛世上所有的人
祂來了，祂來，是為了你、我能到他那裡
與祂永遠同住。
耶穌出來傳道，第一篇講章是八福，八福第一福是「虛心的人有福了」，我們若追求像主耶穌，第一個功課是虛心，是謙卑虛己。
自戀狂與驕傲
在Covid 病毒還沒來臨之前，已有另一病毒，叫做自戀（narcissism)，在西方社會傳播得很快。早在1980 年自戀狂已被心理學家列為性格失常 (personality disorder)；特徵是從自我中心來看一切，當這種行為成為社會風氣，就是自戀的文化。本來屬少數人的心理病在過去幾十年卻成為美國社會文化的特徵，2010 年出版的 The Narcissism Epidemic 指出自戀文化如病毒傳播得很快，染上的人覺得自己很獨特很偉大，對權勢、成功、美麗有很多幻想，常覺得世界都欠了他 （entitlement) ，擺出一副高傲的神態，把別人都看成是可利用的工具！
《伊索寓言》有一個故事，說到一隻蒼蠅停在戰車的車輪上，很得意地說：「你看我多厲害，經過的地方都會引起沙塵滾滾」 ！
自戀狂的根源是驕傲的罪，驕傲是人的原罪，是所有罪的根源。驕傲最危險是根本看不到自己有罪，也不承認自己有可能犯錯犯罪。魯益師說：「假如你不認為自己很自負，你就真是非常的自負」。
驕傲的重擔
馬太福音第十一章記載耶穌在好幾個城市行了許多神蹟，那裡的人終不悔改，耶穌就責備他們說：「你有禍了，你有禍了」。 主看到他們因為自以為聰明通達，心中有驕傲，聽不進神的話，自以為義，其實是背著自己無法承擔的重擔，錯過了神要給他們白白的恩典。主又說那些像嬰孩一樣承認自己一無所有的人，反而能有柔軟的心，明白神恩惠的道理，得享其中的福氣。
然後耶穌在同一章28-29 節作了一個公開的邀請。他說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來。我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息」。
原來耶穌所指的重擔是驕傲，是指我們因驕傲給自己帶來許多的痛苦。很多人以為重擔是指生活不如意、失業、病痛、環境和別人壓在自己背上的苦難；雖不全錯，但從上文看，更準確是指：驕傲使我們對一切臨到自身的際遇有了錯誤的解讀，使本來已有的生活擔子更重更苦，擔上加斤，而且不能放下，不得安息。原來不是困難本身，乃是我們以驕傲的心態，來解讀困難而且作出反應，這才是問題所在。 認了吧 ！我們都是驕傲的人，只是程度的分別，我們都在驕傲的重壓下苟延殘喘。
我們對自己期望過高，總要在人之上，所以容易失望；不能接受批評，因為我是不會錯的；不能忍受誤會，因為自尊心過強，變得很脆弱；想得的一定要得，因為我配得這樣的待遇；遇到不平的待遇會特別痛苦，因為誰敢這樣對待我，他們不知道我是誰嗎？不被欣賞與重視，世界好像塌下來，因為驕傲人的世界全靠在別人心目中的地位來支撐的，這個門面也破了，做人還有甚麼意義呢？我們驕傲的擔子裝著失望、不安全感、怒氣、苦毒、不平和受傷的重壓，使我們吃不下、睡不著，心裡總是在鬥爭，不得安息。
主邀請我們到祂那裡得安息
耶穌邀請我們效法祂的柔和謙卑，原來這是卸下重擔，得安息的祕訣。柔和 （meekness 希腊文 praus）指受過訓練的戰馬，能受駕馭，可衝前，也可順服，用在我們身上乃是指為了愛神愛人而約束自己。柔和在希伯來文 anavah指意志堅定，有勇氣及信念，能為更高的目標忍受重壓，忍辱負重。
主耶穌在客西馬尼園要被捸捕時，彼得抽刀削了大祭司一個僕人的耳朶，主對他說：「收起刀來，難道我不能求父差十二營天使來救我嗎？」主有能力卻不使用，祂這種自我約束就是以謙卑束腰，是一種更大的能力。
耶穌要我們與祂一同帶上軛，用祂同行。前人耕田，用兩隻牛帶上軛，一起拉動機器。柔和謙卑才能與主同負軛，軛是受約束，是能力或強項受約束 （Strength/Power Under Control），是經過自我限制出來的平靜（disciplined calmness）。謙卑是一種甘心情願自我的選擇，不是被人強迫或不得已的。
耶穌的虛己 （Kenosis) （腓二4-11）
耶穌說：我心裡柔和謙卑。這在他的出生、在世生活卅三年、死在十架上充份的體現了出來。保羅在腓立比書第二章勉勵基督徒一起生活，要以基督的心為心。基督的心是柔和謙卑，祂以「虛己」 成就我們的救贖，也成了我們靈命塑造的典範。虛己希腊文是 kenosis，就是倒空自己（ self-emptying）。
祂本是神，卻虛己成為人、
從無限變有限
祂本是神，卻虛己成為奴僕、
從尊貴變卑賤
祂本是神，卻虛己成為死囚
從全能變無能
主像羊羔，為世人的罪釘死在十架上。祂的神性一直沒有消失，只不過放在一邊不用，神學家 Roger Olson 以睡眠作比喻，我們睡覺時把一切的知識能力都放在一邊，不是失去，只是在意識上暫時不用了，但睡醒後一切都恢復了。主復活了，升為至高，吸引了萬人歸向祂，向祂膜拜。
主成為人，甘願限制自己的全能、全知和全在，為了愛與順服父神，也為了與人建立愛的關係。真愛必須出自甘心情願的自由選擇，自我限制是以自由選擇不自由，這是奇異的愛。我們為了愛主愛人，是否也有這樣的自由去選擇不自由，限制自我？若能這樣以主心為我心，我們在一起的生活就會不一樣。
效法主：從虛己到像主（theosis)
保羅教導說：我們蒙救贖是要長成耶穌的樣式（羅八28-30 ），凡事長進，連於元首基督 （弗四15），好像枝子連於葡萄樹。在基督裡我們成為新造的人，「這新人⋯正如造他主的形像」（西三10）。神救贖我們的目的，是要我們恢復和活出神造人時所賦予愛神愛人的形像。
耶穌本是神，卻道成肉身成為人，使人可以效法耶穌，與神的性情有份 (彼後一4)。彼得教導說：神的大能與應許使我們可以與神的性情有份，東正教用希腊文 theosis一字來解釋，曾引起誤用和誤解，以為與神的性情有份就是變成神，非也，只指愈來愈像主耶穌在地上為人的言行心態，那種愛神愛人的生命。我們更像耶穌，不是在神的本質上像他，我們仍然是人，即使有一天見主面，必要像他（約壹三2），我們仍然是人。
基督為我們受死，使我們可以與他同活，以基督的心為心，學他柔和謙卑的樣式，自我限制，放下自己。我們與主的生命聯合、像葡萄樹與枝子，主在我裡面，我在主裡面；我們與主同死、同復活、同坐在天上 （弗二6) 。這是主已成就的事實，我們透過靈命操練如聖言心禱、意識省察、認罪悔改、信靠順服等把已發生在我們裡面的改變，在日常生活中表達出來。我們親近主，效法他的樣式，這是最能發揮人之為人一切潛能的途徑。
十二世紀的伯納 （St Bernard of Clairvaux）曾說：驕傲始於不能愛人，結果也不能愛神；謙卑始於愛神，結果也必愛人。驕傲是與人較量後產生，覺得比別人好；但也可能覺得比別人差，於是產生自卑，原來驕傲與自卑是一物的兩面，都是始於以自我為中心，不能愛人，結果也不能愛神。而謙卑的人能虛心接受神無條件的愛，而且回應神的愛去愛神，結果也必愛人。伯納提出驕傲與謙卑的十二個梯級，說明兩者都有一個過程，能及時有自覺去調整是很重要的。
有一信徒的生活非常討主喜悅，天使都很愛他，甚至求神賜他一種新的能力。神說你們可以問他要甚麼能力，他卻說我很知足沒有甚麼需要。天使卻堅持要給他，他說：「好吧！給我一種力量可以幫助很多人，做很多好事，但做的時候連我自己也不自覺。」自此以後，每逢他後面的影子遮蓋到的病人，都會有很奇妙的醫治，但假如來求他的人是在他前面的影子，就得不到所要的。