主心我心
邱清萍
再给我说一遍、这爱的故事
以马内利
祂本是神，却虚己成为人、
从无限变有限
一个无助的婴儿
诞生在一无所有的马槽里
祂本是神，却虚己成为奴仆、
从尊贵变卑贱
束腰屈身，为人洗脚
与贫者同贫、伤者同伤、
与被弃者同被藐视、同被厌弃
祂本是神，却虚己成为死囚
从全能变无能
甘愿遭遗弃、受冤屈、被鞭打、
钉死在十架上
祂本是神
却为了爱世上所有的人
祂来了，祂来，是为了你、我能到他那里
与祂永远同住。
耶稣出来传道，第一篇讲章是八福，八福第一福是「虚心的人有福了」，我们若追求像主耶稣，第一个功课是虚心，是谦卑虚己。
自恋狂与骄傲
在Covid 病毒还没来临之前，已有另一病毒，叫做自恋（narcissism)，在西方社会传播得很快。早在1980 年自恋狂已被心理学家列为性格失常 (personality disorder)；特征是从自我中心来看一切，当这种行为成为社会风气，就是自恋的文化。本来属少数人的心理病在过去几十年却成为美国社会文化的特征，2010 年出版的 The Narcissism Epidemic 指出自恋文化如病毒传播得很快，染上的人觉得自己很独特很伟大，对权势、成功、美丽有很多幻想，常觉得世界都欠了他 （entitlement) ，摆出一副高傲的神态，把别人都看成是可利用的工具！
《伊索寓言》有一个故事，说到一只苍蝇停在战车的车轮上，很得意地说：「你看我多厉害，经过的地方都会引起沙尘滚滚」 ！
自恋狂的根源是骄傲的罪，骄傲是人的原罪，是所有罪的根源。骄傲最危险是根本看不到自己有罪，也不承认自己有可能犯错犯罪。鲁益师说：「假如你不认为自己很自负，你就真是非常的自负」。
骄傲的重担
马太福音第十一章记载耶稣在好几个城市行了许多神迹，那里的人终不悔改，耶稣就责备他们说：「你有祸了，你有祸了」。主看到他们因为自以为聪明通达，心中有骄傲，听不进神的话，自以为义，其实是背着自己无法承担的重担，错过了神要给他们白白的恩典。主又说那些像婴孩一样承认自己一无所有的人，反而能有柔软的心，明白神恩惠的道理，得享其中的福气。
然后耶稣在同一章28-29 节作了一个公开的邀请。他说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息」。
原来耶稣所指的重担是骄傲，是指我们因骄傲给自己带来许多的痛苦。很多人以为重担是指生活不如意、失业、病痛、环境和别人压在自己背上的苦难；虽不全错，但从上文看，更准确是指：骄傲使我们对一切临到自身的际遇有了错误的解读，使本来已有的生活担子更重更苦，担上加斤，而且不能放下，不得安息。原来不是困难本身，乃是我们以骄傲的心态，来解读困难而且作出反应，这才是问题所在。认了吧 ！我们都是骄傲的人，只是程度的分别，我们都在骄傲的重压下苟延残喘。
我们对自己期望过高，总要在人之上，所以容易失望；不能接受批评，因为我是不会错的；不能忍受误会，因为自尊心过强，变得很脆弱；想得的一定要得，因为我配得这样的待遇；遇到不平的待遇会特别痛苦，因为谁敢这样对待我，他们不知道我是谁吗？不被欣赏与重视，世界好像塌下来，因为骄傲人的世界全靠在别人心目中的地位来支撑的，这个门面也破了，做人还有什么意义呢？我们骄傲的担子装着失望、不安全感、怒气、苦毒、不平和受伤的重压，使我们吃不下、睡不着，心里总是在斗争，不得安息。
主邀请我们到祂那里得安息
耶稣邀请我们效法祂的柔和谦卑，原来这是卸下重担，得安息的秘诀。柔和 （meekness 希腊文 praus）指受过训练的战马，能受驾驭，可冲前，也可顺服，用在我们身上乃是指为了爱神爱人而约束自己。柔和在希伯来文 anavah指意志坚定，有勇气及信念，能为更高的目标忍受重压，忍辱负重。
主耶稣在客西马尼园要被捸捕时，彼得抽刀削了大祭司一个仆人的耳朵，主对他说：「收起刀来，难道我不能求父差十二营天使来救我吗？」主有能力却不使用，祂这种自我约束就是以谦卑束腰，是一种更大的能力。
耶稣要我们与祂一同带上轭，用祂同行。前人耕田，用两只牛带上轭，一起拉动机器。柔和谦卑才能与主同负轭，轭是受约束，是能力或强项受约束 （Strength/Power Under Control），是经过自我限制出来的平静（disciplined calmness）。谦卑是一种甘心情愿自我的选择，不是被人强迫或不得已的。
耶稣的虚己 （Kenosis) （腓二4-11）
耶稣说：我心里柔和谦卑。这在他的出生、在世生活卅三年、死在十架上充份的体现了出来。保罗在腓立比书第二章勉励基督徒一起生活，要以基督的心为心。基督的心是柔和谦卑，祂以「虚己」 成就我们的救赎，也成了我们灵命塑造的典范。虚己希腊文是 kenosis，就是倒空自己（ self-emptying）。
祂本是神，却虚己成为人、
从无限变有限
祂本是神，却虚己成为奴仆、
从尊贵变卑贱
祂本是神，却虚己成为死囚
从全能变无能
主像羊羔，为世人的罪钉死在十架上。祂的神性一直没有消失，只不过放在一边不用，神学家 Roger Olson 以睡眠作比喻，我们睡觉时把一切的知识能力都放在一边，不是失去，只是在意识上暂时不用了，但睡醒后一切都恢复了。主复活了，升为至高，吸引了万人归向祂，向祂膜拜。
主成为人，甘愿限制自己的全能、全知和全在，为了爱与顺服父神，也为了与人建立爱的关系。真爱必须出自甘心情愿的自由选择，自我限制是以自由选择不自由，这是奇异的爱。我们为了爱主爱人，是否也有这样的自由去选择不自由，限制自我？若能这样以主心为我心，我们在一起的生活就会不一样。
效法主：从虚己到像主（theosis)
保羅教導說：我們蒙救贖是要長成耶穌的樣式（羅八28-30 ），凡事長進，連於元首基督 （弗四15），好像枝子連於葡萄樹。在基督裡我們成為新造的人，「這新人⋯正如造他主的形像」（西三10）。神救贖我們的目的，是要我們恢復和活出神造人時所賦予愛神愛人的形像。
耶穌本是神，卻道成肉身成為人，使人可以效法耶穌，與神的性情有份 (彼後一4)。彼得教導說：神的大能與應許使我們可以與神的性情有份，東正教用希腊文 theosis一字來解釋，曾引起誤用和誤解，以為與神的性情有份就是變成神，非也，只指愈來愈像主耶穌在地上為人的言行心態，那種愛神愛人的生命。我們更像耶穌，不是在神的本質上像他，我們仍然是人，即使有一天見主面，必要像他（約壹三2），我們仍然是人。
基督為我們受死，使我們可以與他同活，以基督的心為心，學他柔和謙卑的樣式，自我限制，放下自己。我們與主的生命聯合、像葡萄樹與枝子，主在我裡面，我在主裡面；我們與主同死、同復活、同坐在天上 （弗二6) 。這是主已成就的事實，我們透過靈命操練如聖言心禱、意識省察、認罪悔改、信靠順服等把已發生在我們裡面的改變，在日常生活中表達出來。我們親近主，效法他的樣式，這是最能發揮人之為人一切潛能的途徑。
十二世紀的伯納 （St Bernard of Clairvaux）曾說：驕傲始於不能愛人，結果也不能愛神；謙卑始於愛神，結果也必愛人。驕傲是與人較量後產生，覺得比別人好；但也可能覺得比別人差，於是產生自卑，原來驕傲與自卑是一物的兩面，都是始於以自我為中心，不能愛人，結果也不能愛神。而謙卑的人能虛心接受神無條件的愛，而且回應神的愛去愛神，結果也必愛人。伯納提出驕傲與謙卑的十二個梯級，說明兩者都有一個過程，能及時有自覺去調整是很重要的。
有一信徒的生活非常討主喜悅，天使都很愛他，甚至求神賜他一種新的能力。神說你們可以問他要甚麼能力，他卻說我很知足沒有甚麼需要。天使卻堅持要給他，他說：「好吧！給我一種力量可以幫助很多人，做很多好事，但做的時候連我自己也不自覺。」自此以後，每逢他後面的影子遮蓋到的病人，都會有很奇妙的醫治，但假如來求他的人是在他前面的影子，就得不到所要的。