欲望、解执、自由与爱
邱清萍著
你们要什么？
当日施洗约翰向两个门徒介绍耶稣，他们就跟从了耶稣（约一35-40）。耶稣转身问他们：「你们要什么」？ 「要」是我们心中的需求和愿望，也可统称为欲望（desires），会使我们心跳，甚至熬到三更半夜都不想睡；是我们的价值所在，用来判断什么能带给我们幸福与快乐，是生活的动力。
人的欲望有一种诡异：想要的得不到，苦啊；得到了，还是苦，因为心不满足，想要别的。得到又失去，更苦。
我们的想望其实都有伊甸乐园的影子，人最初被造，与神、与人、与大自然浑然为一，没有阻隔。人犯罪后，所有的关系都破裂了，不再完整；人只能在梦里向往，在热望中等待和追寻那原初的爱，也就是人最深邃的需要与渴求。
欲望与爱
人生的意义与动力来自爱，欲望 (desires) 是爱的核心，能引起动机，发出能量，带出行动。欲望是人生的动力发电厂，有动力生活就有朝气与方向感，对人就有热情，工作有热诚；没有动力，就散漫没劲，生活呆滞像行尸走肉。
有些欲望导向恶：如贪钱的欲望使人去赌搏去欺骗；虚荣的欲望使人崇拜权势地位；而情欲的动力使人追求肉体感官的满足。另一些欲望则导向善：如与人和睦的欲望会促使人在冲突中寻求和解、公义的欲望使人为不公的事发声等。
我们有时会互用「爱」与「欲望」两个词，使徒约翰说：「不要爱世界，和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」（约壹二15-17）
爱神及爱世界都出自内心的感性欲求，但触发动力的源头很不一样，这里指的世界当然不是指地球，甚至物质的世界，乃是指我们被世界事物吸引而挑起的情欲私欲。雅各书在第四章提到「与世俗为友就是与神为敌」，所谓的世俗是指「里面战斗的私欲」（第一节），驱使人贪得无厌，彼此妒忌，引进冲突与杀害。
欲望沦为私欲、私欲生出罪
始祖受试探，违背神的吩咐，把似乎正当的需要变为偏执的欲望。在平时，想吃新鲜可口的果子没有错，想有智慧也是正当的需要。但神明明吩咐不可吃那颗树上的果子，蛇又骗她，说吃了会像神能知善恶。夏娃的欲望被挑起，愈看愈想吃那树上的果子。她想要的与神的心意有冲突，可是她放不下，欲望沦为私欲，在错的时候用错的途径来满足，私欲与鬼魔的谎言结合，就怀了胎，生出罪来（各一14-15）。
需要与欲望不一定会变成私欲，甚至罪。希伯来书第四章15-16节说耶稣也曾凡事受过试探，但祂没有犯罪。主有一个更大更强的欲望，就是要讨天父的喜悦。祂在旷野禁食四十天，肚子饿了想吃，这是个正当的需要；魔鬼所提出满足需要的原因和途径却非神所喜悦；魔鬼要耶稣行神迹证明祂是神的儿子，两次说：「你若是神的儿子，就把石头变成食物/就从殿顶跳下去」（太四3、6）。
不久前，耶稣在约但河受洗，天父从天上发声说：「这是我的爱子，我所喜悦的」（太三13-17）。耶稣本来就是神的儿子，不需要证明。魔鬼想在主的身上挑引起表现欲、成就欲和权力欲，但是主都无动于衷，没有中计。祂有一个更大更强的欲望，就是遵行神的话，单单敬拜神和事奉祂。
需要与欲望不一定会变成私欲，甚至罪，问题是我们要有一个更大更强的欲望，就是要讨天父的喜悦，以至于我们对一般的欲望不会执着。耶稣曾说过：我来是要遵行天父的旨意，这个最大的欲望使祂能驾驭其他的欲望，不让它们逾越界限。
问题不在可口的果子、食物、甚至金钱、学问、成功和别人的赞赏；而在那样东西对你的吸引力，成为强烈的欲望，甚至私欲，令你身不由己，不能做神要你做的事；或听信谎言，以为这东西能满足你，使你患得患失，不得自由。这是我们真正的问题。
创世记记载神造万物后，「看着是好的」，神所造的都甚美好。天父乐意将好东西赐给我们，问题是我们不要把受造物，包括自己、任何人与万物取代了神；我们处理不好内心的欲望，它们就会沦为私欲甚至罪。
爱的层次、整合与平衡
神子耶稣基督降世，要除掉人的罪，恢复那原初的爱。人生一切道理的总纲，耶稣一言以蔽之：尽心、尽性、尽意、尽力爱神，其次是爱人如己。这是人之为人，最原初也是最终极的意义。
爱的层次由最核心开始，一直延伸到其他层次。最核心是尽心、尽性、尽意、尽力爱神，其次是爱人如己（太廿二34-40）。爱神是最重要的核心，祂是创造主和救赎主，祂先爱我们，爱祂理所当然；祂也是爱的源头，若不紧密与源头连接，凭自己很难爱得长久，很快就爱不下去；主耶稣也是真爱的榜样，祂对门徒说：我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
耶稣在马太福音第六章又指出神、人、物的层次：人重于物，耶稣说：「你们不比飞鸟贵重得多吗？」（26节）。当我们把物质看得比人重要，就是失序的爱。耶稣又说：「先求神的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（33节）。神比一切优先，祂是创造主，人与物都是受造物；当我们对神、人、物的爱失序时，就会出问题。
赚钱养家是好事，但长时间工作，只为了赚更多的钱，有更多的享受，情愿牺牲与与家人在一起的时间，这是失序的爱。成功或成名，被肯定或受称赞可能是努力工作的副产品，没有什么不好，若以这些作为追求的目标就是失序的爱。有时失序的爱与欲望表现出来，是极端或过度，失去了平衡。想身体健康是好事，若因此运动过度，太过拣饮择食，一点不舒服就大惊小怪，就成了捆绑。完美主义也是失序的爱。
爱的失序与欲望的偏执是痛苦的根源，使人失去自由，离开真正的爱愈来愈远。
失序的爱与自由的失落
失序的爱会有不满足或不满意的感觉。有人说过：神的爱是正餐，使我们人生饱足；其余都是前菜和饭后甜品，帮助开胃及甜咀，不可能持久满足。即使重要如婚姻，若把它代替了神，迟早也会经历不满足。得不到苦，得到还是苦，失去更苦。缺乏有意义爱的关系，单身的人会在「欲得未得」的想望中焦虑，而已婚的人会在「既得未得」的失望中惆怅。若不爱人，单身的自由会带来寂寞与惆帐；若不爱人，结婚会带来许多人际冲突，害人害己，还害了下一代。单身或结婚都有一个更高层次的目的，就是更爱神、更爱人。
不满足会引致不止息的贪婪，以为再吃多些杂粮，再赚多些钱，再结多几次婚，再环游世界多一次，就会饱足。保罗说：贪心就是拜偶像（弗五5）。我们很容易把自己的欲望绝对化，成为理想中的自我形像，然后按自己的形像去造神；想成为富翁就造出财神；想多子多孙就造出观音；想家中平安就造出门神。其实都是假神，是偶像；拜偶像最终是拜自己，就是利用偶像来满足自己的欲望，这是「今生的骄傲」最透彻的表现。基督徒若不真正爱神，很容易把神当作偶像来拜来利用。
拜偶像会形成依附 (attachment)，把幸福与安全感「钉死」在某个人或物、或某件事上，心思意念、时间精神都放在上面，成了习惯，欲罢不能上了瘾。爱被骑刼，欲望被俘掳，连做选择的意志也被绑架，身不由己，结果没有余力去真正爱神爱人。
依附带来执着，愈怕失去或失控，就愈想控制，结果受捆绑。执着就是不肯也不能放下，愈不安全愈要执着，愈要控制。有工作狂或常发脾气，家暴或玩手机上瘾等都是因依附而更执着。结果是失去爱神爱人的自由，很可能再去找另一种失序的爱。
基督徒有可能再被奴仆的轭挟制
圣经说：「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭辖制…不可将自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事」（加五1,13）。神是爱，三一真神是爱的群体，我们是照他们的形像造的。神创造我们时已把爱神爱人的欲望放在我们心灵最深处，可惜在人堕落后被其他的欲望挟持了，只有在耶稣基督的恩典中才能释放出来，恢复我们受造时的样式。
基督徒要小心，我们靠恩得救，仍然有可能「再被奴仆的轭挟制」。我们的悔改很多时候不够彻底，生命改变不全面，只停留在人看得见的外面表现上，例如多了宗教的活动-去教堂、短宣、事奉；多了宗教礼仪-受洗及领圣餐，多了宗教标签—属于某某宗派；这些虽然重要，也只是树的果，更重要是树的根，是冰山在深水下面的东西，很多信徒的价值观和世界观、欲望、情绪等，完全和未信主之前一样，原封不动，没有改变。
耶稣的登山宝训教导我们生命的改变要从里面的欲望与动机开始–inside out。主说：律法要求不可杀人，这是对的，但更重要是去掉里面恨的情绪；不可奸淫，律法是对的，但更重要是去掉里面的淫念与欲望；不可说谎，阿们 !但更重要是清洁里面以假乱真诡诈的心。外面的行为若非来自清洁了的心，在神看来就是虚伪。
这是为什么「圣言心祷」和「意识省察」的操练很重要，我们要请圣灵带我们潜水到深处，从反省中注意那些地方有奴仆的轭挟制。我们也许会发现自己被今生的骄傲、眼目的情欲和肉体的情欲所纠缠及捆绑，不能自由去爱神爱人。
很多人要到中年，吃过苦头，经历过失意；或以前崇拜的偶像原形毕露，觉醒他们不过是人，并不是神；或一直以为好的东西原来填不饱内心的饥渴；或在庆祝大寿的同时，意识到生命的脆弱，身边的亲友一个个的消逝，病与死愈来愈真实，才醒悟自己真正的需要。
还我自由以爱服事
放手让神掌管(let God & let go)，才能放下偶像及依附。有一猴子想吃瓶里花生，于是伸手入瓶，抓了一大把，却发觉手伸不出来，吃不到花生，大受挫折就大叫起来。主人见状叫他放下花生，它却不肯放手。后来主人想到妙计，把香蕉放到它面前，猴子一看见它最喜欢吃的东西，就立刻放下花生，手伸了出来，得到自由。只有神的爱有够大的吸引力，使我们能放下依附和偶像。
放下有时不在于舍弃你所拥有的，乃在于舍弃你对该事物的欲望（desire)、依恋与倚赖。若所依附的偶像已占据捆绑我们的心，怎样努力也放不下，只有一途，就是忍痛割舍才得自由。
这自由就如保罗在腓立比书第四章11-13节所活出来的生活态度，无论是卑贱或丰富，饱足或饥饿，有余或缺乏，他都能随遇而安，这种豁达从容的生命是灵修传统很重视的操练，不是消极的禁欲，乃是对一切事物抱着有则享受而不滥，没有也能自得其乐。
有了心灵的自由，就能从容地选择以爱来服事神、服事人。加拉太书第五章13节回响 第一节「基督释放了我们，是要叫我们得自由」，有了这自由，就要去爱心服事，否则可能再被奴仆的轭挟制。