男女同工同盟

邱清萍

廿一世紀的今天，美國社會已很接受女性領導，華人父母若女兒讀書成績好，會盡一切力量栽培她成材，她若有領袖的天份，父母也會沾沾自喜，盼她貢獻自己的才華。但很奇怪，教會卻不能像社會一樣尊重和使用女性的恩賜，有領導恩賜的姊妹一回到神的家，就要為自己的恩賜與負擔感到不安，趕快收藏起來。很多基督徒願意投票選女議員、女總統，在教會卻禁止姊妹講道、教導或領導，這是很奇怪的現象，到底聖經怎樣教導呢？

三段有關經文

哥林多前書第十一章2-16節

保羅在第九及十章談基督徒運用自由的問題，到了十一章就以當時教會所爭議的女人蒙頭為例，指出既然當時社會以蒙頭的習俗分辨男女，姊妹要有合宜的服飾，免得傳揚福音受障礙（九19-23；十29-33）。第五節「女人禱告或是講道，若不蒙著頭…。」說明當時姊妹在教會既領禱也講道，保羅要她們有合宜的服飾－蒙頭，免得她們的事奉受虧損。可見此段經文的重點是姊妹的服飾而不是角色。

第三節「男人是女人的頭」，第八節解釋「頭」的意義：「女人是由男人而出」（指創造），第十二節「男人也是由女人而出」（指由母腹而生），顯明「頭」在此處乃指「源頭」，與事奉角色或權柄無關。

第十節照原文正確的翻譯是「女人在頭上應當有權柄」，原文沒有「服」與「記號」這幾個字，因此沒有「女人應服男人的權柄」的意思。原意是：女人既是男人的榮耀（七節），她該有權柄與自由決定自己的頭飾；但呼應第十章，女人雖有這權柄與自由，仍當為當時某些肢體軟弱的良心而蒙頭。

哥林多前書第十四章26-36節

經文強調教會聚會應有秩序，保羅「閉口不言」的吩咐共出現三次：若沒有人翻方言，有說方言恩賜的人就要「閉口不言」（28節）；當時的教會聚會不只一個人作先知講道，保羅提醒先說話的人要「閉口不言」，讓另一個「也得了啟示的人」可以講（29-30節)；婦女在會中若要問丈夫問題，（當時男女分坐），要「閉口不言」，回家才問（34-35節）。三次都用同樣的吩咐–「閉口不言」，就是停止講話，而不是說任何時候甚麼話都不要說，乃是為了保持聚會的秩序，與姊妹事奉角色無關，更與講道無關，前面十一章已見當時教會有婦女講道。可惜翻譯聖經的人加小標題時，寫上「婦女不宜在會中講道」，完全是個人的偏見，原文沒有小標題，是翻譯的人加進去，本來目的要幫助讀者更明瞭內容，結果卻誤導了很多人。新譯本已把這標題刪掉，可惜許多人仍無法把錯誤的解經矯正過來，以訛傳訛。

提摩太前書第二章8-15節

經文所針對的是當時干擾及破壞以弗所教會的異端邪說（參徒十九章），而女人因為沒有學道（猶太女人沒有機會受教，過教會生活才開始有），而想教導，還煽動男人跟她一樣受異端誘惑。提前一3-4; 四7；五 9-15；提後三6,7提到當時有些無知的婦女被異端的師傅牢籠，傳一些荒渺的話。

所以保羅要女人先要沉靜學道，免得好像夏娃一樣，被引誘陷在罪裡。有人根據提前二11-12「順服」與「轄管」說明男有權柄在女人以上，但這裡順服的對象是真理及教會的領袖，與性別無關；管轄當然不對，男的也不該管轄或轄制女或男（彼前五3）。中文聖經譯作「講道」是錯的，應作「教導或教訓」，可惜有些人明知譯錯，仍然根據這錯誤的翻譯禁止女人講道。

從創造與救贖計劃看姊妹的角色

由於篇幅所限，以上經文的詳細解經請參考《還我伊甸的豐榮》一書，劉秀嫻姊妹有詳盡的原文解經。新約聖經解經家菲哥頓（Gordon Fee） 認為要探討姊妹角色問題，應從整個聖經神學來看，他認為福音派傳統對兩性問題最糟糕的是從幾個文化處境問題，裡面幾句獨立，互不相干的話就為兩性角色下了定論。我曾與劉秀嫻、吳淑儀著作《還我伊甸的豐榮－從聖經、歷史和社會問題探討婦女的身份與角色》（由香港中國神學研究院出版）依循一個較全面的途徑，就是從「創造、墮落與救贖」整個救恩神學的架構來探討姊妹的角色問題。

創造初衷

創世記第一、二章記載，男女都是照神的形像造的（一27），而且神造了以後說是「甚好」，在詩篇第八篇指出「都是榮耀尊貴」的。神要男女一同負起「生養眾多」與「治理這地」的使命（一28）。當時並沒有「男外女內、男主女從」的分工，有人以第二章18節神造夏娃來「幫助」亞當來肯定女性應當附從男性，其實是對「幫助者」這字的原文意思有所誤解。這字在舊約大多用來指「耶和華是以色列的幫助者」（詩121），或指軍事上互相配合的戰友同盟。男女還有一個共通，就是同有一個名字，就是人，原文是adam，與男性亞當同字。
至於男女的相異，一定有的，否則為何造男又造女呢，亞當與夏娃是獨立的兩個人，卻要成為一體。他們雖然同有一個名稱──叫做人，但亞當是男人，夏娃是女人，就是分別。男女肯定有差異的，除了生理外，可能也附帶生理影響個性、心理、人際關係的差異，聖經沒有明講。

創世時，男女在身份與價值方面都是同尊同等，在角色方面是一同肩負家庭文化的責任，按照各自的特色，互動互補，是機動與靈活的，達致合一的目標。

墮落後的男女關係

以上是男女在神的創造中，豐榮的目標、身份與角色。但當人墮落後，這種豐榮就失去，男女的關係、身份與角色在有罪的文化中也就扭曲了。創世記第三章16節指出關係的扭曲：妻子戀慕丈夫，丈夫管轄妻子。妻子戀慕的表現包括為丈夫生兒子傳宗接代來保障自己的安全，以姿色取寵，女人單方面的貞節等。丈夫管轄表現包括以妻子為財物及奴僕，不許女人發揮天賦才華等。

在角色方面，似乎暗示了分工，女人因懷胎苦楚不能兼顧管理萬物的責任，而男人也因勞苦耕種才得糊口，沒法兼顧養育兒女的責任，漸漸形成了「男主外女主內」的模式，但這是墮落文化的現象，而非神創造的初衷。

在基督救贖裡的更新

菲哥頓認為解釋保羅神學必須圍繞救贖中的更新，基督的救贖帶來個人與文化的更新。保羅在哥林多後書第五章16－17節講到基督為我們死，我們為祂活時說：「從今以後，不憑外貌認人了…若有人在基督裡，他就是新造的人。舊事已過都變成新的了。」在兩性關係方面舊的是甚麼？新的又是甚麼？保羅在加拉太書三章26-28節指出猶太人與外邦人過去優劣、主從的階級觀念要廢除，但保羅沒說從此沒有猶太人與外邦人之分，乃是說不再以種族定身份的價值及角色。

同樣道理，基督徒與教會也不要再以經濟及性別原因來定優劣、主從的關係。因為我們都是披戴基督，「不分猶太人希利尼人、自主或為奴、男或女，都在基督耶穌裡成為一。」這種更新恢復了神創造男女的初衷──雖然種族、經濟與性別的外表差異仍然存在，但是不能以這些差異來定身份與角色。

舊約與初期教會的姊妹角色

是多元的：

聖經新舊約記載婦女在支援、接待、賙濟方面作了許多美好的工作，在講道、教導及領導工作上也作出了貢獻。

作神的代言人方面，舊約有米利暗(出十五20)和戶勒大女先知（王下廿二14），新約有腓利四個說預言的女先知（徒廿一8）；領導方面，舊約有米利暗、底波拉(是士師也是先知，士四4)、以斯帖；新約有作執事的腓比（羅十六1）、女使徒猶尼亞（羅十六7）；教導方面有百基拉(徒十八24-26)，神使用姊妹是多元的。

事奉的恩賜不分男女

保羅教導信徒要按聖靈所分配的恩賜事奉，幾處提到恩賜運用的經文：羅十二6-8林前十二4-11、弗四11-12、彼前四10-11都沒有用帶性別的字眼，或特別指明那些是弟兄的恩賜，那些是姊妹的恩賜。男女領受甚麼恩賜，就要忠心用來服事主，有一天也要向主交賬。這些恩賜是神賜給教會的資源，用來建立神的國，不是犯罪的事，為何有人要禁止呢？

當時的社會，男女不平等，姊妹沒有機會受教育，又不可以在公開場合露面，參予公開的生活，教會尚且可以突破限制；今天社會男女已平等，社會上男女有同等的機會，教會是否更應當走在社會前面，活出基督救贖的光輝？