祂使我的靈魂甦醒

邱清萍著

甦醒是意識的覺醒，留意到那一直存在，卻被忽略的事物。所謂意識（consciousness) 就是活在此刻，留意到當下的實況。覺醒好像是新發現，其實那東西一直存在，只是沒有留意到。信心的成長也要經過這樣的過程。

路加福音第廿四章13-35記載以馬忤斯兩個門徒與復活主同行一段路，聽他講解聖經，竟然沒留意或認出他就是耶穌。耶穌說他們信得太遲鈍了，太遲慢了，明明就在眼前，卻認不出來。同樣，神一直與我們同在，我們卻常常意識不到，在困境中會擔憂，在苦難中會恐懼。我們可以透過一些屬靈的操練，如默想經文、聖言心禱、意識省察、靈程札記和導引等幫助意識的提昇。

認識神和認識自己有一個認知的過程，其中意識的覺醒很重要。從資訊（information）到生命轉化（transformation），會經過不同層次的認知，既有聖靈的光照，也需要自己的配合，下面作一些簡單的解說：

一．資訊 (information)

我是誰？我們的身份証記錄了有關我的最基本也最簡陋的資料；拿著這些資料我可以登機入關，但不能幫助我找到工作。畢業文憑也許有點幫助，卻不能助我找到如意的工作。正確的資訊很有用，能解決生活一些實際的問題，卻不一定能應付人生一些重要及較大的問題，例如怎樣做人，如何面對苦難等。

神是誰？與我有甚麼關係？讀經、聽道和聽別人的見証都會有幫助，若只停留在「知道」的階段，不能產生有效的信心。有些人從小去教會，卻一直沒有入門成為基督徒。

二．知識 (knowledge)

當我們把零碎的資訊組合起來，看到一個模式（pattern），一些關聯，就是有用的知識。我們對聖經真理的瞭解，起初也只是資訊，例如聽過約翰福音三16節，後來把這一節與羅馬書三23(世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀)，及六23(罪的工價就是死) 連起來，對福音的輪廓就清楚些。我們的意識已由資訊到知識層面，若停在這階段，只留在思想層面，與生活經驗沒有關連，不能觸動我們的心，也引不起內心想接受福音的意願。

以上兩個層次就像耶穌所說種子沒有落在土裡，或落在乾土上，沒有根，很快就失去了。

三．真知道(弗一17-18)（experiential knowledge）

保羅為以弗所信徒禱告，叫他們「真知道主」。這是一群「信從」主，在經歷上「跟從主，親愛眾信徒」（15節）的基督徒，他們屬靈的知識結合了經歷，對主的認識就不一樣。

很多信徒起初只用頭腦理解聖經的知識，在理性上認同了「屬靈四定律」，但沒有接受和順服的經歷；直到自己軟弱犯罪，很內疚沮喪，經歷主赦罪的恩典和愛，終於明白救恩的寶貴，若繼續在生活各方面經歷主的作為，就會與主建立愈來愈親密的個人關係。正如詩篇廿三篇的作者把「耶和華牧者」由1-3節的「他」變成第4 節的「你」，對主和自己的認識，愈來愈在經驗的層面，憑直覺就能意識和感受得到。這是意識的提昇，以前意會不到的屬靈事情，現在好像比較容易進入。

在靈修傳統裡，神學家阿奎那 （Thomas Aquinas) 曾教導有兩種的知識，一種是理性的知識，另一種則是透過生命的共融 （connaturality, co-nature），藉著愛與聯合的生命而產生的認知默契。他解釋羅馬書第八章15-16節說：「聖靈與我們的心同証我們是神的兒女」，聖靈把神的愛澆灌在我們的心，我們以愛來回應，結果產生一種認知上的共鳴-同証我們是神的兒女。哥林多前書第八章3節說：「若有人愛神，這人乃是神所知道的」，古卷有”whoever loves truly knows”，愛神的人真知道神。

阿奎那解釋說共融（connaturality）的道理在道德問題上特別明顯。一位倫理學教授對貞潔的美德可以說得頭頭是道，在日常生活卻可能放蕩不覊。另一位潔身自愛的人，可能說不出甚麼大道理，卻更認識貞潔是怎樣一回事，因為他已經在信念、價值觀、抉擇與行為上與這美德融為一體，愛慕它、活出它、從直覺認得它。

有一種的知識是在愛中才獲得的，只有用愛的眼睛能看得明白。馬利亞用香膏膏主，記念主的死，猶大沒有這種愛，看不明白，認為她太浪費。耶穌母親愛子情深，雖然多次因耶穌的話心被刺透，卻能明白接受，有愛就能聽懂。約翰說：「凡有愛心的，都是由神而生，而且認識神；沒有愛心的，就不認識神，因為神是愛」(約壹四7)。神是愛，有愛就能真知道，真認識神。

通常到達這個認知的階段有兩個很重要的經歷過程，除了以上所說的愛，還有受苦的經歷，都可以幫助我們更深認識自己與認識神。陳善養教授小時在天主教學校讀書，也信耶穌，但很模糊，長大後，連續兩次跌斷左臂骨，而且是同一個位置。除了皮肉之苦，他的情感與心靈都受嚴重的打擊，對死亡感到恐懼，迫切想打開苦難之謎。有一晚他流著眼淚，真誠向神禱告，敞開心門，接受耶穌為救主。他說，那天晚上，他照常上床睡覺；第二天起來，內心有一種很深沈的平安與安息。他的手臂沒有立即復原，但裡面有一種深刻的變化正在發生。他後來成了牧師，在 Fuller 神學院教書。人到了盡頭，在絕路處總會發現神就在那裡。

我們在愛與痛苦的經歷中，若用心的學習，就能找到通往真知識的途徑。也許這是耶穌撒種比喻的意思：落在荊棘裡的種子，被各種苦難擠住了；或像仇敵撒下的稗子，以假亂真，似乎要扼殺好種的成長。但信心的種子若在愛的土壤裡生長，就能駕馭各種試探與試煉，轉化及結出美好的果子。

四．智慧 (wisdom)

屬靈的智慧是與愛連在一起的。保羅在哥林多前書談到兩種智慧，一種是世上的智慧，另一種是「從前所隱藏、神奧祕的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的⋯神為愛他的人所預備的是眼未看見、耳未聽見、人心也未想到的」。參透萬事的聖靈，要將這種智慧向愛他的人顯明出來（二7,9,10），這種智慧是與愛神連在一起的。

屬靈的智慧是神的恩賜，是神藉著聖靈向我們顯明了，因為只有神的靈才能知道神的事，而聖靈將神奧祕的智慧賜給愛他的人，我們在愛中領受了，就能更領會神的事。

智慧是看到事情背後的實情，看到更全面的真相，一些以前以為矛盾對立的事，原來是一物的兩面：物質與靈、愛與公義、恩典與真理等。看得更全面，就不會輕浮地加以批評或拒絕；理性看不明白的事，在愛中都能接受。我以前認識一對牧師夫婦，他們有三個兒子，大兒子有嚴重的智障問題，卻是他們最愛的孩子，他們對苦難的奧祕也有更多的忍耐，不是問更多的問題，乃是在接納中發現智慧。

五．成熟圓融的生命

詩篇廿三篇描繪了一幅圓融生命的圖畫，與神、與自己、與人無礙，而且有愛的連合。我們從耶穌的教導，頭腦上都知道祂是好牧人，但是如何從與我無關的「他」，變成「你與我」的親切關係，在認知上需要經過一個靈魂甦醒（3節）的過程。

心靈覺醒了，就會歡然跟隨牧人走義路，面對苦難死亡也不懼怕，而且能謙卑承認自己的軟弱，坦然接受神管教的杖，仰望他挽救的竿。心靈裡面有活水泉源湧流，好像豐富的筵席，能化敵為友，以德報怨。又常活在神的恩典與慈愛中，感恩的心像福杯滿溢，在萬事萬物中看見與意識到神的同在，永遠與神同在。

參考：
Johnston, William. 1995. Mystical Theology, The Science of Love. New York: Orbis Books.
Duke, Meghan. 2018. A Loving Kind of Knowing: Connatural Knowledge as a Means of Knowing
     God in Thomas Aquinas’s Summa Theologica. Accessed from
     https://ejournals.bc.edu/index.php/lumenetvita/article/view/10506/9040
陳善養：《休息-在不安的世界經歷神的平安》。美國：福音証主協會，2018。