身份、角色與功能（林前十一5）
身份、角色與功能（林前十一5）
邱清萍
在教會事奉上，男女的角色與配搭常出現下列的問題：功能硬性化、角色權位化及身份等級化。
功能是有彈性的，神給甚麼恩賜，就有甚麼功能；教會有甚麼需要，誰能滿足這個需要，就有甚麼功能。但是很多教會卻硬性規定姊妹可以做這個，不可以做那個。
聖靈分配恩賜沒有區分男性與女性的恩賜。有些教會說女人不可以講道，本章卻說「凡女人禱告（公禱）或是講道…」，顯然初期教會有姊妹講道。保羅在此章主要勸勉姊妹在教會要注意當時合宜的服飾（如蒙頭），而非為姊妹事奉設限。
功能硬性化是因為角色權位化。說姊妹可以做這個，不可以做那個，其底線是地位與權柄問題。雖然有人說：男女地位一樣，只是功能不同，要互補。但問清楚如何互補？總是地位高低的互補，男主女從。在男性主導的社會，大家都習慣以權力地位來看關係與角色，把角色權位化了。
但最根源還是男女身份等級化的問題。幾千年來無論中西文化，甚至教會文化都是重男輕女、男優女劣、男強女弱、男代表靈魂，女代表肉體等。演繹下來，女性角色自然是輔從及低下，而功能也只能聽從男的決定了。
默想
「因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。但萬有都是出乎神。」
（林前十一12）
心靈的鏡子
很多時候看不起女人的是女人自己，我對女性領導是否像對男性一樣的尊重？
母憑子貴？（創卅1-24）
母憑子貴？（創卅1-24）
邱清萍
比賽誰的容貌更美，誰的成績更好，誰賺的錢多，這些都不希奇。利亞和拉結兩姊妹卻在比賽誰的兒子多！對現代女性來說，這真是不可思議。
起初拉結嫉妒姐姐，因為自己不能生育。等到她的使女為雅各生了兒子，她才覺得神為她伸了冤！後來利亞迎頭趕上，依法泡製讓使女與丈夫同房，接二連三生了兒子，她感到神給了她價值。鬥了幾個回合，拉結終於生了約瑟，可以吐氣揚眉了，她覺得神除去了她的羞恥。神在她們的競賽中被拉來扯去，正像他們的丈夫雅各一樣，好可憐又可笑的一幅圖畫。
古代女子生存的價值在乎能為丈夫傳宗接代，中國休妻的「七出」就包括了「無子」。母憑子貴一點不假，但也反映出女人的可憐。女人沒有獨立的價值，要依憑丈夫或兒子才能挺身昂首。聖經卻指出人有神的形像，這就是男女的價值所在。
可惜很多女人到今天仍然把幸福與快樂建立在兒女，特別兒子身上。望子成龍後面的動機可能是父母個人榮辱的問題，婆婆與媳婦的張力也因為一個要靠兒子，另一個要靠丈夫所引起的爭奪戰。假如男人以能夠成為女人爭寵的對象作為他的價值所在，就會使問題更形複雜。
默想
「…願耶和華再添我一個兒子。」（創卅24）
心靈的鏡子
把幸福建立在人的身上，無論是父母、夫妻和子女，結果都會被愁苦刺透。
信就是等待（創十六1-6)
信就是等待（創十六1-6)
邱清萍
神第一次向亞伯蘭顯現，應許他必成為大國，那時撒萊約六十五歲。後來神連續兩次再向亞伯蘭顯現，說他的後裔必多如地上的沙、天上的星，那時撒萊約七十五、六歲。中間相隔十年，她終於等得不耐煩了。
古時女人最大的天職是為丈夫傳宗接代，而不能生育是最大的羞恥和失敗。加上神多次應許自己的丈夫，撒萊認定神是可信的（來十一11），就更加使把勁，幫神一個忙。結果是愈幫愈忙，演出家庭悲劇。
信心是一個艱難的旅程，能起步已不簡單。「…到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來十一6) 起步就是接受神是真的，祂所說的也是真的。撒萊起了步，但是一等就是十年。女人身上的「生物鐘」已停止作響，再過幾年甚至心臟也可能停止跳動！心怎能不急？
要進一步相信「神會賞賜那尋求祂的人」，實在需要一個操練的過程。撒萊從夏甲事件學了教訓，十三年裡她沒有再犯同樣的錯誤，她學會了忍耐的等候。
等候是全人的回應：心智上要定睛仰望那位看不見的神，感情上要放心無憂的交託，意志上要拒絕任何的疑慮，行動上要敏銳配合神的指示，該動的時候動，該停的時候停。等候考驗信心，也能加強信心。
默想
「你當等候耶和華，遵守祂的道。…」（詩卅七34）
心靈的鏡子
神天天等候我與祂會面談心，長久等候我的改變與成長，我等候祂又算甚麼？
獨居不好 (創二18)
獨居不好 (創二18)
邱清萍
神先造亞當，交付他「修理看守」伊甸園的責任，然後才造夏娃。
有人因為這個先後次序就認定男人是主體，女人受造是為了滿足男人，因此沒有獨立的人格與身份。影響西方文化的思想家柏拉圖看女人是男人的附庸，神學家奧古斯丁認為只有男人才擁有神的形像，女人要憑藉丈夫才有神的形像。
聖經卻不是這樣的教導。神看亞當獨居不好，沒有女人之前，男人是不完整的，是不夠好的。在造人之前，神所造的一切神都說「好」，唯獨造了男人以後，神說「不好」，是因為創造人的工作還沒有完成。造了女人以後，神不但說「好」，而且是「甚好」。
有人從亞當先造，夏娃後造來指出前者比後者優越，所以女人該聽從男人。若根據這個論點，動物比人先造，因此比人優越嗎？人要聽動物的話嗎？
又有人以為女人既是「幫助的配偶」就表明她們是副手，只能擔當輔助的角色。原來舊約「幫助者」常指戰友同盟，而且多用來形容耶和華是以色列的幫助者。（參詩一二一篇）
第一章26節「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人…。」這裡神用了「我們（複數）」來形容祂的形像，說明神要人像祂一樣，父、子、靈三位卻一體，人是二位卻一體，合一卻存異。所謂的「獨居不好」，是指出人的群性，也指出神要男女互補才能彰顯神的形像。
默想
「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（創二18)
心靈的鏡子
妻子幫助丈夫，既非出自自卑，也非出自高傲，乃是不卑不亢追求主裡合一。
時機與回應（帖四13-17）
時機與回應（帖四13-17）
邱清萍
有人把機會看成是困難，也有人把困難看成是機會。
末底改指出，拯救猶太人不但是一個機會，而且是以斯帖做皇后的背後原因。神一早知道哈曼的計謀，就預先安排了以斯帖。好像祂一早知道埃及會有大飢荒，預先佈置了約瑟一樣。
莫想你人微言輕，就不敢有所行動。有人說得好：「只有我一個人，但至少有我一個人；很多事我做不了，但至少有些事我可以做；就是因為我很多事都做不了，我就必須做那些我能做的事。」
母親帶小孩去沙灘漫步，忽然潮水把許多海星沖上岸來。孩子見狀很想去救牠們，媽卻回答說：「只有我們兩個人，救不了這麼多。我們走吧。」但孩子不甘心，彎腰拾起一只海星，把牠丟回海裡；然後再彎腰，拾起一只，又丟進海裡。他雖無法把所有的海星都丟進海裡，但那天他至少扭轉了數拾條海星的命運。
今天很多姊妹不但學有專長，而且都很愛主，不少也受高深神學訓練，求神給你勇氣，敢於破除人為的偏見與傳統限制，為主發揮恩賜，投入天國事業。
是困難？是機會？一念之間！
默想
「…焉知你得了皇后的位份，不是為現今的機會麼？」（帖四14b）
心靈的鏡子
神賜給我的一切經歷、恩賜、資源，甚至困難與挫折，都是我服事祂的機會。
獨身的恩賜 （林前七7）
獨身的恩賜 （林前七7）
邱清萍
獨身是神的恩賜，是神賞賜的禮物，可是許多人不敢要，也不想要。
結婚也是神的恩賜，許多人不但要，而且都爭著要。
保羅說：「各人領受神的恩賜，一個是這樣（獨身），一個是那樣（結婚）。」兩種都是禮物，為甚麼有如此不同的反應？很可能有些人覺得獨身是包袱，不是禮物；是厄運，不是恩賜。
神造男造女之後，使他們結為夫婦，神覺得甚好（創一31）。保羅在本章一節說：「人不結婚是好的。（新國際版）」在神眼裡，結婚或單身都是好的。可是很多人就像小孩子不喜歡自己手中的禮物，總是覺得別人那一份比較好。
有些人以為獨身的恩賜是一種超然的能力，沒有性慾、不怕孤單、是女強人。這是誤解。難道結婚的恩賜是不會吵架、性需要總能滿足、從不孤單嗎？顯然不是。為甚麼結婚的人不會考慮自己有沒有結婚的恩賜？
恩賜的意思是說無論是結婚或單身，神都會加給我們足夠的恩典來接受其中的挑戰，享受其中的好處，只要我們肯相信祂、倚靠祂。恩賜的目的是用來建立別人和教會，所以無論是單身或結婚，都要學習付出自己。
默想
「只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。」（林前七17）
心靈的鏡子
獨身與身份地位無關，是人生的一個景況或階段。結婚的人也曾單身，將來亦可能再度單身。
扭曲的愛（創三16）
扭曲的愛（創三16）
邱清萍
神造萬物皆是用祂口中的話造成的。唯獨人是神用祂的手並祂口中的氣造成的（創二7）。神好像一個陶匠，很創意的造出了一個與萬物不一樣的人，而且是有靈的活人。
當亞當醒來看見跟他相似又相異的女人時，他立刻認出來：這是我骨中的骨、肉中的肉。神設計的男女關係是生命相連卻又個體分離，女人雖由男人而(造)出，卻是獨立的個體。男人雖由女人而(生)出，也要離開父母，成為獨立的個體。婚姻是獨立的二人成為一的生命，所以需要成長的過程。
始祖犯罪的其中一個結果是夫妻之間的愛從此被扭曲了。妻子必戀慕丈夫，丈夫必管轄妻子。這種關係不是神設立婚姻的初衷，卻是人墮落以後會出現的狀況。
許多女人，沒有空間發展成熟的個體人格，只知道依附丈夫，自己不敢負責任。結果在婚姻關係中出現不健康的戀慕情結，以為這樣就是合一。
許多男人，只追求自由的空間，卻不願捨己與妻子身心靈合一。男人以為透過管轄來控制妻子，就能使妻子唯命是從。結果妻子變成奴隸或產業，失去了「骨中的骨、肉中的肉」那種生命連結的親密。
合一的生命是建立在彼此的相同上，而以彼此的相異來互相補足。
默想
「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（創二24）
心靈的鏡子
男女的關係在基督的救贖里也更新了，你願意改變與配偶相交的舊模式嗎？
家庭與文化使命（創一28）
家庭與文化使命（創一28）
邱清萍
自古以來，人類社會多貶低女性，認為她們天生低能，道德意志薄弱，只能當作產業或性對象。這是對神形像的一種污蔑。創世記清楚指出：女人與男人同有神尊貴榮耀的形像。
有了這個形像，神跟著就把家庭與文化的使命交付了男女。他們能挑起使命，是基於神的形像所賦予的一切潛質。若有人認為男或女天生不適合承擔這些使命，就是對神形像的一種眨抑。
現在很少人把建立家庭看作是使命，男女單為愛情而結合，這種只求滿足自我的婚姻觀並不符合神建立婚姻的初衷。結婚是為了建立家庭，繁衍及培育後代，並且治理神所造的大地。婚姻之樂不是必然的，卻是很有可能的，也是殷勤建造家庭的報償。然而建造合神心意的家庭卻是結婚者不能逃避的使命。
神要男女一同肩負家庭與文化的使命。男人不能以工作為藉口，忽略「愛妻子，保養顧惜妻子」（弗五25-33)的天職，或逃避養育與栽培兒女的父親角色（弗六4）。女人也不能以家庭為理由而對外面的世界毫不關注，或對國家社會全不投入，也無貢獻。
只有當男女都承擔起家庭與文化的使命，神所造的一切才會「甚好」（一31)。
默想
「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地。…」（創一28）
心靈的鏡子
我們看男女的角色，是從神創造的初衷來看，還是從墮落文化的現象來看？
被虐的女人（創卅四章）
被虐的女人（創卅四章）
邱清萍
底拿被強姦引起一場凶殺與擄掠，也許雅各兒子們反應過激了，但他們認為示劍待他們的妹子如同妓女就是罪大惡極，這點卻很符合聖經的教導。女人不是性發洩的工具，也不是物件可隨意糟蹋，乃是具有至高神形像的高貴人。
在現代文明的社會裡，女子在公眾場所顯然較前安全。反而她們被至親的人虐待的事卻愈來愈普遍，這很可能與現代家庭制度的崩潰有關係。
同居男女的性暴力事件比正式結婚的家庭為嚴重，對女性來說，同居可能是結婚的前奏；但對男性來說，同居則是他們逃避婚姻責任的途徑。因缺乏長遠的委身，在性關係上沒有良好的基礎，很易出現「不合理」的要求。
在已婚的家庭中，「家庭暴力」問題也很嚴重。因為離婚的普遍，許多夫婦都是第二或第三次結婚，而且把與前夫或前妻生下的兒女一併帶進新家庭。若不小心，就會出現亂倫或虐兒事件。
一般家庭也會出現暴虐情形。急速的生活節奏剥奪了夫婦溝通的時間，彼此的差異沒有好好的處理，加上生活與經濟的壓力，缺乏地理與心理空間的城市生活都很容易使人脾氣暴躁，一觸即發。
要防患於未然，個人需要學習處理怒氣，培養良好的溝通，建立和諧相愛的家庭生活。改變社會風氣，使之導向更符合聖經教導的家庭模式也是非常重要的。
默想
「他們說：他豈可待我們的妹子如同妓女麼。」（創卅四31）
心靈的鏡子
受虐者不須因不幸的遭遇而自棄自憐，你仍然是神所愛所寶貝的。
神眷顧被棄者（創廿一8-21）
神眷顧被棄者（創廿一8-21）
邱清萍
夏甲是一位單親媽媽。無論婚姻破裂是基於甚麼原因，單親媽媽心靈的傷痛往往不足為外人道。對不公平的待遇感到憤怒，被「利用」後便棄如敝屐的羞辱感，無依無靠的自憐，加上失望、沮喪、孤單、懼怕各種情緒如波濤洶湧，在摧打在吞噬。
夏甲第一次逃亡，在路上遇見了神的使者。祂好像一位能體諒的輔導員，沒有定罪或教訓，只溫柔地問她：「你從哪裡來，要往哪裡去？」愛心的關懷使夏甲有機會把滿肚子苦水盡情傾瀉出來。使者後來說：「耶和華聽見了你的苦情。」夏甲在她最痛苦的時候認識這位肯聆聽，又眷顧她苦情的神。（創十六7-14)
十多年後，當夏甲與她少年的兒子被逐，她的「贍養費」只是一皮袋水和一些餅（創廿一14)，連晚上投宿之處，甚至引路的「地圖」都沒有。結果他們在曠野走迷了，水也喝盡了，兩母子在絕望中嚎啕大哭。
神也聽見了，並且安慰他們，又為他們預備了一口水井，使他們的供應源源不絕。人所願意及能供給的遲早會用完，但有了神，就永遠有了倚靠。
默想
「…夏甲你為何這樣呢，不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。」（創廿一17）
心靈的鏡子
神的膀臂已經伸開，等候擁抱一切被拒絕、遺忘和遺棄的人。